俱胝豎指（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》）
俱胝和尚凡有所問只豎一指（當央直示）。
（主意覿親呈。旨明大用現前）。總結（一切即一）。
俱胝老子指頭禪。三十年來用不殘（一生為人。更無更改）。
信有道人方外術（須是一指盡。凡盡聖）。
了無欲物眼前看（盡今盡古。絕毫絕厘）。
所得甚簡（得之甚少）。
施設彌寬（用之甚浩）。
大千剎海飲毫端（十界之廣。無出一指）。
鱗龍無限落誰手。珍重任公把釣竿（四海龍魚 盡在俱胝天童之手）。
師复豎起一指雲。看（且道是釣竿是示現）。
（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》下）
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
俱胝豎指（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇）
南嶽俱胝是天龍大師弟子，傳記俱胝遇有參學者，師惟舉一指。有一童子每見人問亦學俱胝師舉一指。有人告知俱胝曰：“某一童子亦會佛法，凡有參問者皆如和尚豎指。”一日，俱胝暗藏一小刀問童子：“聽說你會佛法？”童曰：“是。”師曰：“如何是佛？”童豎指頭，師取刀切童手指，童叫喊奔去，師呼喊童，童回首，師曰：“如何是佛？”童舉指已不見指，乃豁然大悟。
這是禪門有名的天龍一指禪個案。古早大師如長慶、玄沙、曹山等 均曾引用作為教材，雖係見仁見智，惟天龍作風 並不完全被人接受。
佛法治心，但卻反對 刻意攝債伏。至於禪門 則重視轉移。
俱胝對待童子的個案，只不過強調 真正嚴明的禪師 在指導教學時 必須具有“殺活”手段，
出手毫不留情（活辣辣也）。
當然，不能一概而論，這段話頭 只在告誡參學不能執迷，禪師若非萬不得已，亦不當如此“酷”也。
（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇禪宗話頭名言解讀）
南嶽俱胝是天龍大師弟子，傳記俱胝遇有參學者，師惟舉一指。有一童子每見人問亦學俱胝師舉一指。有人告知俱胝曰：“某一童子亦會佛法，凡有參問者皆如和尚豎指。”一日，俱胝暗藏一小刀問童子：“聽說你會佛法？”童曰：“是。”師曰：“如何是佛？”童豎指頭，師取刀切童手指，童叫喊奔去，師呼喊童，童回首，師曰：“如何是佛？”童舉指已不見指，乃豁然大悟。
這是禪門有名的天龍一指禪個案。古早大師如長慶、玄沙、曹山等 均曾引用作為教材，雖係見仁見智，惟天龍作風 並不完全被人接受。
佛法治心，但卻反對 刻意攝債伏。至於禪門 則重視轉移。
俱胝對待童子的個案，只不過強調 真正嚴明的禪師 在指導教學時 必須具有“殺活”手段，
出手毫不留情（活辣辣也）。
當然，不能一概而論，這段話頭 只在告誡參學不能執迷，禪師若非萬不得已，亦不當如此“酷”也。
（黃炳寅《破禪的智慧》第六篇禪宗話頭名言解讀）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
俱胝豎指（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
俱胝*1和尚，凡有詰問，唯舉一指。
後有童子*2，因外人問，和尚說何法要，童子亦豎指頭。
胝聞，遂以刃斷其指，童子負痛號哭而去。
胝復召之，童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領悟。
胝將順世*3，謂眾曰：“吾得天龍*4一指頭禪*5，一生受用不盡。”言訖示滅*6。
【語譯】
舉凡有人來問及佛法，俱胝和尚都不加以回答，唯舉一指。
有一天，俱胝和尚出遊，外人來，問及和尚說些什麼法要。一名尚未持沙彌戒的近住侍童，依樣葫蘆，學俱胝和尚豎起一指，以示回答。
俱胝和尚知道後，以刀斬斷侍童的手指，侍童負痛，號哭而去。
俱胝和尚喊他回來，侍童回頭，和尚豎起一指，侍童忽然領悟。
俱胝和尚臨命終時，對徒眾說：“我得到天龍大師的一指頭禪，一生受用不盡。”說完後就死了。
〖評唱〗
無門曰：“俱胝並童子悟處，不在指頭上。若向者裡見得，天龍同俱胝並童子與自己一串穿卻。”
【語譯】
無門說：“俱胝和童子所悟之處，並不在指頭上。如果向這裡著眼，你將發現，天龍、俱胝、童子甚至連你自己在內，都被一條無形的繩子貫穿著。”
〖頌曰〗
俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童
巨靈抬手無多子 分破華山千萬重
【語譯】
俱胝就是因為魯鈍，才會接受天龍老兒的處置。
利刃斷指這一招，也只對小童有效。
巨靈神不須要其他助力，只要一伸手，
就能將千重萬重的華山，破開成無數的小塊。
【題解】
在解說本公案前，我們先來閱讀《五燈會元》卷四的一段有關文字記載：
杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子，執錫繞師三匝，曰：“道得即下笠子。”如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：“日勢稍晚，何不且住？”尼曰：“道得即住。”師又無對。尼去後，師歎曰：“我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。”其夜山神告曰：“不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法。”逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍豎一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。有一童子，每見人問事，亦豎指。人謂師曰：“和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。”師一日潛袖刀子問童曰：“聞汝會佛法，是否？”童曰：“是。”師曰：“如何是佛？”童堅起指頭。師以刀斷其指。童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：“如何是佛？”童舉手不見指頭，豁然大悟。師將入寂，謂眾曰：“吾得天龍一指禪，一生用不盡。”言訖示滅。
在進入正題前，先說天龍一指頭禪的因緣。
早年，俱胝和尚還在金華山時，有一位名叫實際的比丘尼前來，她頭戴笠子，手柱錫杖，繞俱胝三圈，說：“道得即下笠子。”俱胝無言以對。臨走時，天色已晚，俱胝請她暫時住下。她說：“道得即住。”俱胝當下啞口無言。心中十分懊惱，心想自己堂堂男子漢，居然連女流之輩所提出的問題也回答不了，打算收拾包袱，到十方叢林繼續參學，提升自己的學問。他想深一層，又放下這一念頭。一年多以後，天龍禪師到訪，俱胝向他重提這段因緣。天龍禪師豎起一指，俱胝當下開悟。此後，當遇到外人的詰問，便豎起一指，以示回答。
有關《五燈會元》所記，山神示告一事，一笑置之，禪宗學人，連佛說皆認為不可信，又何必去信這些鬼神之說呢？
於這段掌故中，實際比丘尼所提的問題 不好回答。道得、笠子、即住，都是雙關語。正所謂“言語道得，佛道不得”。俱胝和尚當時 已是大學問家，不然實際比丘尼 就不會前去參他。道得、笠子、立止、即住，等問題，即使是現代的大學問家，以十萬言的論文 也未必能解釋清楚。
俱胝豎指，歷代許多注疏家，引用孔孟老莊，說什麼師天地、師造化等等。都是以盲導盲，對學禪的人，一點好處也沒有。
從公案一開頭，就點出“詰問”一詞，這“詰問”雖然可視為請教，但絕非一般的學問討論，而是含有刁難性、挑戰性的問句。就算是今日宗門大德，遇到這種狀況，也只好顧左右而言他。如果俱胝就只會豎起一根手指，他所住的道 場肯定是門前草三丈，他自己也肯定 會砍下手指去餵趙州的狗。
“豎指”，只能意會，不能言傳。意會寫什麼？唯有“詰問”的人自己知道，就連天龍、俱胝也不知道。當處於嘈雜的環境，你豎起一根手指 置於嘴中央，你甚至不須要發出“噓”的聲音，大夥都知道你要大家安靜。這就是意會。
童子，就是在寺院近住，等待出家為沙彌的小童。一般從事些輕雜務，也稱為侍童。
侍童有樣學樣，當外人來，問及和尚說些什麼法時，他也豎起一根手指。當俱胝知道這回事後，把侍童的手指給斬斷了。正當侍童負傷跑出時，他喊侍童回來，當侍童回過頭來時，他豎起一根手指，侍童當下就覺悟了。
這一段文字 多麼簡潔有力，和《五燈會元》的一問一答、再問再答相比較，殊劣立見，無門的長處，就是讓你的思惟 遊逸於無限的空間，《五燈會元》雖然更清楚，但是卻褫奪了思惟的空間。
俱胝和尚臨命終時，對徒眾說：“我得到天龍大師的一指頭禪，一生受用不盡。”說完後就死了。這段雖說是這一則公案的總結，但是意義並不大。
【參究】
第一層：
俱胝豎指。
童子豎指。
童子斷指。
童子頓悟。
第二層：
俱胝並童子悟處，不在指頭上。
天龍同俱胝並童子與自己一串穿卻。
第三層：
俱胝鈍置老天龍
利刃單提勘小童
【註解】
*1 俱胝，唐代僧。生卒年、俗姓、鄉籍等均不詳。屬南嶽懷讓之系統。常誦俱胝（準胝）觀音咒，世人遂稱之俱胝。
*2 童子，尚未受持沙彌戒之近住侍童。
*3 順世，即：壽終。
*4 天龍，唐代南嶽派下僧。杭州（浙江省）人，嗣承大梅法常之法，對門下常立一指，曾以之度化金華山俱胝和尚。師之相關傳記 皆僅記載其簡短之上堂、問答語各一篇，生平事蹟與生卒年俱闕。
*5 天龍一指頭禪，五燈會元四曰：“杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子，執錫繞師三匝，曰：'道得即下笠子。'如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：'日勢稍晚，何不且住？'尼曰：'道得即住。'師父又無對。尼去後，師歎曰：'我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。'其夜山神告曰：'不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法。'逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍豎一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。
*6 示滅，即：死。
（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
俱胝*1和尚，凡有詰問，唯舉一指。
後有童子*2，因外人問，和尚說何法要，童子亦豎指頭。
胝聞，遂以刃斷其指，童子負痛號哭而去。
胝復召之，童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領悟。
胝將順世*3，謂眾曰：“吾得天龍*4一指頭禪*5，一生受用不盡。”言訖示滅*6。
【語譯】
舉凡有人來問及佛法，俱胝和尚都不加以回答，唯舉一指。
有一天，俱胝和尚出遊，外人來，問及和尚說些什麼法要。一名尚未持沙彌戒的近住侍童，依樣葫蘆，學俱胝和尚豎起一指，以示回答。
俱胝和尚知道後，以刀斬斷侍童的手指，侍童負痛，號哭而去。
俱胝和尚喊他回來，侍童回頭，和尚豎起一指，侍童忽然領悟。
俱胝和尚臨命終時，對徒眾說：“我得到天龍大師的一指頭禪，一生受用不盡。”說完後就死了。
〖評唱〗
無門曰：“俱胝並童子悟處，不在指頭上。若向者裡見得，天龍同俱胝並童子與自己一串穿卻。”
【語譯】
無門說：“俱胝和童子所悟之處，並不在指頭上。如果向這裡著眼，你將發現，天龍、俱胝、童子甚至連你自己在內，都被一條無形的繩子貫穿著。”
〖頌曰〗
俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童
巨靈抬手無多子 分破華山千萬重
【語譯】
俱胝就是因為魯鈍，才會接受天龍老兒的處置。
利刃斷指這一招，也只對小童有效。
巨靈神不須要其他助力，只要一伸手，
就能將千重萬重的華山，破開成無數的小塊。
【題解】
在解說本公案前，我們先來閱讀《五燈會元》卷四的一段有關文字記載：
杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子，執錫繞師三匝，曰：“道得即下笠子。”如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：“日勢稍晚，何不且住？”尼曰：“道得即住。”師又無對。尼去後，師歎曰：“我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。”其夜山神告曰：“不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法。”逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍豎一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。有一童子，每見人問事，亦豎指。人謂師曰：“和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。”師一日潛袖刀子問童曰：“聞汝會佛法，是否？”童曰：“是。”師曰：“如何是佛？”童堅起指頭。師以刀斷其指。童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：“如何是佛？”童舉手不見指頭，豁然大悟。師將入寂，謂眾曰：“吾得天龍一指禪，一生用不盡。”言訖示滅。
在進入正題前，先說天龍一指頭禪的因緣。
早年，俱胝和尚還在金華山時，有一位名叫實際的比丘尼前來，她頭戴笠子，手柱錫杖，繞俱胝三圈，說：“道得即下笠子。”俱胝無言以對。臨走時，天色已晚，俱胝請她暫時住下。她說：“道得即住。”俱胝當下啞口無言。心中十分懊惱，心想自己堂堂男子漢，居然連女流之輩所提出的問題也回答不了，打算收拾包袱，到十方叢林繼續參學，提升自己的學問。他想深一層，又放下這一念頭。一年多以後，天龍禪師到訪，俱胝向他重提這段因緣。天龍禪師豎起一指，俱胝當下開悟。此後，當遇到外人的詰問，便豎起一指，以示回答。
有關《五燈會元》所記，山神示告一事，一笑置之，禪宗學人，連佛說皆認為不可信，又何必去信這些鬼神之說呢？
於這段掌故中，實際比丘尼所提的問題 不好回答。道得、笠子、即住，都是雙關語。正所謂“言語道得，佛道不得”。俱胝和尚當時 已是大學問家，不然實際比丘尼 就不會前去參他。道得、笠子、立止、即住，等問題，即使是現代的大學問家，以十萬言的論文 也未必能解釋清楚。
俱胝豎指，歷代許多注疏家，引用孔孟老莊，說什麼師天地、師造化等等。都是以盲導盲，對學禪的人，一點好處也沒有。
從公案一開頭，就點出“詰問”一詞，這“詰問”雖然可視為請教，但絕非一般的學問討論，而是含有刁難性、挑戰性的問句。就算是今日宗門大德，遇到這種狀況，也只好顧左右而言他。如果俱胝就只會豎起一根手指，他所住的道 場肯定是門前草三丈，他自己也肯定 會砍下手指去餵趙州的狗。
“豎指”，只能意會，不能言傳。意會寫什麼？唯有“詰問”的人自己知道，就連天龍、俱胝也不知道。當處於嘈雜的環境，你豎起一根手指 置於嘴中央，你甚至不須要發出“噓”的聲音，大夥都知道你要大家安靜。這就是意會。
童子，就是在寺院近住，等待出家為沙彌的小童。一般從事些輕雜務，也稱為侍童。
侍童有樣學樣，當外人來，問及和尚說些什麼法時，他也豎起一根手指。當俱胝知道這回事後，把侍童的手指給斬斷了。正當侍童負傷跑出時，他喊侍童回來，當侍童回過頭來時，他豎起一根手指，侍童當下就覺悟了。
這一段文字 多麼簡潔有力，和《五燈會元》的一問一答、再問再答相比較，殊劣立見，無門的長處，就是讓你的思惟 遊逸於無限的空間，《五燈會元》雖然更清楚，但是卻褫奪了思惟的空間。
俱胝和尚臨命終時，對徒眾說：“我得到天龍大師的一指頭禪，一生受用不盡。”說完後就死了。這段雖說是這一則公案的總結，但是意義並不大。
【參究】
第一層：
俱胝豎指。
童子豎指。
童子斷指。
童子頓悟。
第二層：
俱胝並童子悟處，不在指頭上。
天龍同俱胝並童子與自己一串穿卻。
第三層：
俱胝鈍置老天龍
利刃單提勘小童
【註解】
*1 俱胝，唐代僧。生卒年、俗姓、鄉籍等均不詳。屬南嶽懷讓之系統。常誦俱胝（準胝）觀音咒，世人遂稱之俱胝。
*2 童子，尚未受持沙彌戒之近住侍童。
*3 順世，即：壽終。
*4 天龍，唐代南嶽派下僧。杭州（浙江省）人，嗣承大梅法常之法，對門下常立一指，曾以之度化金華山俱胝和尚。師之相關傳記 皆僅記載其簡短之上堂、問答語各一篇，生平事蹟與生卒年俱闕。
*5 天龍一指頭禪，五燈會元四曰：“杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子，執錫繞師三匝，曰：'道得即下笠子。'如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：'日勢稍晚，何不且住？'尼曰：'道得即住。'師父又無對。尼去後，師歎曰：'我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。'其夜山神告曰：'不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法。'逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍豎一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。
*6 示滅，即：死。
（謝力《我與無門關》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
俱胝豎指（慧開《無門關》）
俱胝和尚，凡有詰問，唯舉一指。後有童子，因外人問：“和尚說何法要？”童子亦豎指頭。胝聞，遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之，童子回首，胝卻豎起指頭，童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡！”言訖示滅。
無門曰：俱胝並童子悟處 不在指頭上，若向者裡見得，天龍同俱胝並童子 與自己一串穿卻！
頌曰：
俱胝鈍置老天龍，利刃單提勘小童。
巨靈抬手無多子，分破華山千萬重！
（無門慧開《無門關》）
俱胝和尚：唐婺州金華山俱胝和尚，住金華山寺時，常誦俱胝佛母陀羅尼，故人呼之曰“俱胝和尚”。
天龍：杭州天龍和尚，明州大梅法常禪師之法嗣。
一串穿卻：一串子穿起來，此處或含有“二俱有過，一狀領過”之意。
鈍置：折騰，折磨，捉弄。愚弄或使人難看之謂也。
利刃單提：利刃，喻智慧之劍也；單提，猶言單傳，禪家直指之旨也。單單提掇或提示本分宗旨或向上一路而不涉餘岐之謂也，此處有雙關意。
勘：校、對、驗、覆定也。
巨靈抬手無多子：巨靈，河神也；抬手，舉手也；無多子，沒有多少，不費多少氣力，用不了一會工夫也。
分破華山千萬重：張衡賦：“綴以二華，巨靈贔屃，高掌遠蹠，以流河曲。”注：“古語云：華山本一山，當河水過之而曲行。河之神以手擘開其上，足蹋離其下，中分為二，以通河流。”
遁甲開山圖：“有巨靈胡者，能造山川，出江河。”
述徵記曰：“華山與首陽本一山，河神巨靈劈開，以通河流，故掌跡存焉。”
藝文類聚曰：“昔河自石積出而西流，既越龍門，遂弭南馳者千數百里，折波左旋，將之東溟，連山塞之不得去。有巨靈於此力劈而割其中，路而北者為首陽，絕而南者為太華。河自此洩，范華中馳，故其掌跡猶存，巨靈之跡也。”
俱胝和尚，凡有詰問，唯舉一指。後有童子，因外人問：“和尚說何法要？”童子亦豎指頭。胝聞，遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之，童子回首，胝卻豎起指頭，童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡！”言訖示滅。
無門曰：俱胝並童子悟處 不在指頭上，若向者裡見得，天龍同俱胝並童子 與自己一串穿卻！
頌曰：
俱胝鈍置老天龍，利刃單提勘小童。
巨靈抬手無多子，分破華山千萬重！
（無門慧開《無門關》）
俱胝和尚：唐婺州金華山俱胝和尚，住金華山寺時，常誦俱胝佛母陀羅尼，故人呼之曰“俱胝和尚”。
天龍：杭州天龍和尚，明州大梅法常禪師之法嗣。
一串穿卻：一串子穿起來，此處或含有“二俱有過，一狀領過”之意。
鈍置：折騰，折磨，捉弄。愚弄或使人難看之謂也。
利刃單提：利刃，喻智慧之劍也；單提，猶言單傳，禪家直指之旨也。單單提掇或提示本分宗旨或向上一路而不涉餘岐之謂也，此處有雙關意。
勘：校、對、驗、覆定也。
巨靈抬手無多子：巨靈，河神也；抬手，舉手也；無多子，沒有多少，不費多少氣力，用不了一會工夫也。
分破華山千萬重：張衡賦：“綴以二華，巨靈贔屃，高掌遠蹠，以流河曲。”注：“古語云：華山本一山，當河水過之而曲行。河之神以手擘開其上，足蹋離其下，中分為二，以通河流。”
遁甲開山圖：“有巨靈胡者，能造山川，出江河。”
述徵記曰：“華山與首陽本一山，河神巨靈劈開，以通河流，故掌跡存焉。”
藝文類聚曰：“昔河自石積出而西流，既越龍門，遂弭南馳者千數百里，折波左旋，將之東溟，連山塞之不得去。有巨靈於此力劈而割其中，路而北者為首陽，絕而南者為太華。河自此洩，范華中馳，故其掌跡猶存，巨靈之跡也。”
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新老怪
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Re: 公案很難懂
俱胝惟豎一指（胡蘭成《禪是一枝花》）
舉：俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
人平時悠悠忽忽，連不知哪個是自己，而忽然聽到了一個聲音（是天的聲音）在叫，叫一聲於你最親的東西。你最親的東西是你自己，亦非你自己，而忽然的有一個聲音在叫著了，就那一聲裡，世界的一切都明白了。是因為這道理，所以你聽音樂，聽人說話，便也往往只為一音，已夠你心領脾受，憬然思省。
又或是顏色。尤其是女孩兒家，有時忽然見著一個顏色，如極好的嬌黃或極好的青色，當下妳會有如看見了你自己，那顏色也真的就是你自己呀！在一切都是好的世界裡。有個同學與我說她家里分兩派，姊妹都反日，惟有她二哥迷日，其實他又只為迷一日本女子。那同學道：我二哥去年到日本去開學會，去看能樂練習，有一女子姓中司，是中學教員，每周也來學舞，她在能樂的舞台上執扇而舞，束髮的押發針的寶石紅，隨著身體的旋轉一閃一閃，給我二哥非常的女性的感覺。中司生得纖弱秀麗，人前進退應對有禮儀，我二哥說她真是個小小可憐娘，像田塍上的槿花。我二哥就被她頭上 押發針的一點寶石紅迷住了。中司因師父介紹，隨眾認識了我二哥，回去搭電車 恰好有幾站是同路，她在電車上應對，極敬重我二哥，且覺得親近，也不過是這樣。惟有那晚她舞時押發針閃動的寶石紅，聽我二哥講起來，我都為之神往了。那僅僅是一個顏色呵，可是古今來女色的色都在這裡了。
我這同學很會說話，在學校裡是有名的美人。因我說起顏色，她道：「女子對男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上 坐得這樣近，我凝視著先生的長衫袖子，那颯爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青色，看著它，女子的一生 都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥。」
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，連女孩子也為之魂消，但是決不會對她嫉妒。她看著你一笑，你只覺人生像一朵花滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿勢可以愛殺你。有時看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。
如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時 頭上押發針的一閃寶石紅，是像水滸傳裡林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方是有情。所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裡凡有來問的 皆是眾生有情嗎？
佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海中不知彼岸，有浮木它亦看不見，千萬億劫中偶然盲龜與浮木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到佛有如此之難。而俱胝的只豎一指，就像於大海中 為盲龜放下了一根浮木。且聽雪竇禪師頌曰：
對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？
曾向滄海下浮木，夜濤相共接盲龜。
這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。
（胡蘭成《禪是一枝花》）
舉：俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
人平時悠悠忽忽，連不知哪個是自己，而忽然聽到了一個聲音（是天的聲音）在叫，叫一聲於你最親的東西。你最親的東西是你自己，亦非你自己，而忽然的有一個聲音在叫著了，就那一聲裡，世界的一切都明白了。是因為這道理，所以你聽音樂，聽人說話，便也往往只為一音，已夠你心領脾受，憬然思省。
又或是顏色。尤其是女孩兒家，有時忽然見著一個顏色，如極好的嬌黃或極好的青色，當下妳會有如看見了你自己，那顏色也真的就是你自己呀！在一切都是好的世界裡。有個同學與我說她家里分兩派，姊妹都反日，惟有她二哥迷日，其實他又只為迷一日本女子。那同學道：我二哥去年到日本去開學會，去看能樂練習，有一女子姓中司，是中學教員，每周也來學舞，她在能樂的舞台上執扇而舞，束髮的押發針的寶石紅，隨著身體的旋轉一閃一閃，給我二哥非常的女性的感覺。中司生得纖弱秀麗，人前進退應對有禮儀，我二哥說她真是個小小可憐娘，像田塍上的槿花。我二哥就被她頭上 押發針的一點寶石紅迷住了。中司因師父介紹，隨眾認識了我二哥，回去搭電車 恰好有幾站是同路，她在電車上應對，極敬重我二哥，且覺得親近，也不過是這樣。惟有那晚她舞時押發針閃動的寶石紅，聽我二哥講起來，我都為之神往了。那僅僅是一個顏色呵，可是古今來女色的色都在這裡了。
我這同學很會說話，在學校裡是有名的美人。因我說起顏色，她道：「女子對男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上 坐得這樣近，我凝視著先生的長衫袖子，那颯爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青色，看著它，女子的一生 都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥。」
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，連女孩子也為之魂消，但是決不會對她嫉妒。她看著你一笑，你只覺人生像一朵花滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿勢可以愛殺你。有時看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。
如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時 頭上押發針的一閃寶石紅，是像水滸傳裡林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方是有情。所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裡凡有來問的 皆是眾生有情嗎？
佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海中不知彼岸，有浮木它亦看不見，千萬億劫中偶然盲龜與浮木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到佛有如此之難。而俱胝的只豎一指，就像於大海中 為盲龜放下了一根浮木。且聽雪竇禪師頌曰：
對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？
曾向滄海下浮木，夜濤相共接盲龜。
這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。
（胡蘭成《禪是一枝花》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
俱胝惟豎一指（檢書燒燭《看花解語》）
俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
大多數人都聽說過“一指禪”，原來典出在這。
“一指禪”的功夫，最初並不是俱胝和尚的發明。燈錄中說得明白，他被人三番逼問，無言以對，慚愧得不得了，於是發憤參尋，必得弄清究竟。正欲出門行萬里路，天龍和尚 不期而至，向豎一指，忽地大悟。《碧巖錄》稱他是當時鄭重專注，所以桶底易落，這比很多版本中的牽強之語，水平高出十倍。據說俱胝此後常用此法接引眾人，死之前還對眾人說，吾得天龍一指頭禪，平生用不盡。
問題出在這中間。他的一名供過的童子也學了他樣，在外面向別人豎指。禪師一日藏刀於袖，問童子如何是佛法大意？童子向他豎指，被他一把抓住，把指頭給削了！童子負痛便走，俱胝復召他 再問如何是佛，童子又向師豎指，猛發現指頭沒了，於是“豁然領解”。這案子到現在 還在爭論不休，說和尚殘忍，傷人身體，哪有如此接法的！看來那得法童子的斷指，多少年了，還在別人的身上痛著。
我想寫《天龍八部》的金庸先生，對這一指禪 必是深深地會了意的，否則那段譽的“一陽指”神功，如何會有這般讓人又喜又驚的使法——不到逼到絕處，決是發不出來，然而一旦發出，每一指又無不是無形的利劍，任你是邪魔神聖，碰著的非死即傷，防無可防，擋無可擋。可是這無形的劍氣，雖然是他老段家 獨門的功夫，於每一個人 又無不是本自具有的，只是難得要領，開發不出，就是他段家的嫡傳皇子，也做不到隨心揮灑。說到這大概意思已明白不過，實在是一切眾生，都有佛性，可是不能自見，就不能證得佛果。到這個時候，手指頭不過是法執的根源，老和尚大機大用，別人跟他較什麼勁呢？
然而我們還是要問，那老和尚的手指頭 還留了做什麼？他還說平生用之不盡呢！
於是雪竇說話：
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
這里胡先生說得好，人在無邊業海之中，如盲龜載沉載浮，不知彼岸在哪。
老和尚拋下一根浮木 以拯沉墜。盲龜不能見，只能偶得相觸，才得濟度。
雪竇禪師 果然是聰明得叫人愛殺，可是在無際的滄溟之中，萬般扑騰，能觸及到這一根浮木 該是多難！
難怪佛說，前世五百次的回眸，才換得這一世 與你的擦肩而過。
（檢書燒燭《看花解語》）
俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。
大多數人都聽說過“一指禪”，原來典出在這。
“一指禪”的功夫，最初並不是俱胝和尚的發明。燈錄中說得明白，他被人三番逼問，無言以對，慚愧得不得了，於是發憤參尋，必得弄清究竟。正欲出門行萬里路，天龍和尚 不期而至，向豎一指，忽地大悟。《碧巖錄》稱他是當時鄭重專注，所以桶底易落，這比很多版本中的牽強之語，水平高出十倍。據說俱胝此後常用此法接引眾人，死之前還對眾人說，吾得天龍一指頭禪，平生用不盡。
問題出在這中間。他的一名供過的童子也學了他樣，在外面向別人豎指。禪師一日藏刀於袖，問童子如何是佛法大意？童子向他豎指，被他一把抓住，把指頭給削了！童子負痛便走，俱胝復召他 再問如何是佛，童子又向師豎指，猛發現指頭沒了，於是“豁然領解”。這案子到現在 還在爭論不休，說和尚殘忍，傷人身體，哪有如此接法的！看來那得法童子的斷指，多少年了，還在別人的身上痛著。
我想寫《天龍八部》的金庸先生，對這一指禪 必是深深地會了意的，否則那段譽的“一陽指”神功，如何會有這般讓人又喜又驚的使法——不到逼到絕處，決是發不出來，然而一旦發出，每一指又無不是無形的利劍，任你是邪魔神聖，碰著的非死即傷，防無可防，擋無可擋。可是這無形的劍氣，雖然是他老段家 獨門的功夫，於每一個人 又無不是本自具有的，只是難得要領，開發不出，就是他段家的嫡傳皇子，也做不到隨心揮灑。說到這大概意思已明白不過，實在是一切眾生，都有佛性，可是不能自見，就不能證得佛果。到這個時候，手指頭不過是法執的根源，老和尚大機大用，別人跟他較什麼勁呢？
然而我們還是要問，那老和尚的手指頭 還留了做什麼？他還說平生用之不盡呢！
於是雪竇說話：
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
這里胡先生說得好，人在無邊業海之中，如盲龜載沉載浮，不知彼岸在哪。
老和尚拋下一根浮木 以拯沉墜。盲龜不能見，只能偶得相觸，才得濟度。
雪竇禪師 果然是聰明得叫人愛殺，可是在無際的滄溟之中，萬般扑騰，能觸及到這一根浮木 該是多難！
難怪佛說，前世五百次的回眸，才換得這一世 與你的擦肩而過。
（檢書燒燭《看花解語》）
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新老怪
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- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
發信人: 嘻嘻 2001-12-12 18:36:33
來源: 163.29.188.133
________________________________________
:==> 在 陳郁文 的文章中提到:
: 坤道
無有生合死.終日煉神光.
＞無常有常之道乃是生合死【謂陰陽雙修之道】，陰陽雙修之後 日夜自然煉神光
前文
郁文兄說的不對，在自性中，早已超脫生死對待的二分法，何有什麼〔謂陰陽雙修之道〕。
只餘守住本心本性耳。把習性煉光耳。如何煉？學修講辦也。
在此引玉了，點傳師們 也請回應一下，小後學是否都偏了？！請求慈悲。
郁文兄好，還識故人否？
嘻嘻是後學
來源: 163.29.188.133
________________________________________
:==> 在 陳郁文 的文章中提到:
: 坤道
無有生合死.終日煉神光.
＞無常有常之道乃是生合死【謂陰陽雙修之道】，陰陽雙修之後 日夜自然煉神光
前文
郁文兄說的不對，在自性中，早已超脫生死對待的二分法，何有什麼〔謂陰陽雙修之道〕。
只餘守住本心本性耳。把習性煉光耳。如何煉？學修講辦也。
在此引玉了，點傳師們 也請回應一下，小後學是否都偏了？！請求慈悲。
郁文兄好，還識故人否？
嘻嘻是後學
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