公案很難懂

[寂照世間]

法法平等，有得必有失，有捨必有得，有慈必有悲，慈與悲平等不二，不壞緣起，
故得與失不計較，隨順眾生，輕輕一吹因緣故，正向菩提道(說的比唱的好聽)

自受用的問題
能解縛即是
不能解縛即非
都在當下一念

不學天乘善法的一般人
不會有自受用的解脫

因為，還停在最低的一樓
而解脫的般若法是在五樓

要能解縛還早得很

[寂照世間]

沒有什麼意願要回答 .. .

好像也沒有什麼問題 ！！




請問其他的師父師兄師姐

還有各位大德們

請問雲飛何處？

雲飛何處，與你何干？

你的心要往何處？這才重要

[寂照世間]

法法平等，有得必有失，有捨必有得，有慈必有悲，慈與悲平等不二，不壞緣起，
故得與失不計較，隨順眾生，輕輕一吹因緣故，正向菩提道(說的比唱的好聽)

在一樓的人，再怎麼說，都是說的比唱的還好聽。
所以，要先上二樓，要修學天乘善法，也就是大乘六度的布施。
一般人都還沒有學會常行十善如處天堂

所以，還不相信夢幻之法，即是無上之法。
法法如夢幻，所以如如不動，不取不捨。
因此，相信才是最難的。
只要你相信，那麼信心清淨，則生實相。
既生實相，那麼，一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實。

於是，五樓法的基礎，前四樓還是很重要的。

[次草]

法法平等，有得必有失，有捨必有得，有慈必有悲，慈與悲平等不二，不壞緣起，
故得與失不計較，隨順眾生，輕輕一吹因緣故，正向菩提道(說的比唱的好聽)

在一樓的人，再怎麼說，都是說的比唱的還好聽。
所以，要先上二樓，要修學天乘善法，也就是大乘六度的布施。
一般人都還沒有學會常行十善如處天堂

所以，還不相信夢幻之法，即是無上之法。
法法如夢幻，所以如如不動，不取不捨。
因此，相信才是最難的。
只要你相信，那麼信心清淨，則生實相。
既生實相，那麼，一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實。

於是，五樓法的基礎，前四樓還是很重要的。

作文練習的不錯

[輕舟]

大慧宗杲禪師的悟道因緣

很久沒看了 .. .

〝 㘞 〞

[無相不相]

無門關

鬍子無鬚

或庵曰：西天鬍子，因甚無鬚？

無門曰：參鬚實參，悟須實悟。這個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。

頌曰：癡人面前，不可說夢，鬍子無鬚，惺惺添懵。



參透者不妨一試 .. .

㘞

[新老怪]

未上樹時（星雲禪話《沒時間老》）

　　山東的香嚴智閒禪師 有一次在法堂上開示道：
　　“有人想要徹悟自己的本來面目，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝，忽然聽到樹下有人問：'如何是祖師西來意？'如果不回答他，就違反了出家人 慈悲開示的本分，但是如果要回答他，開口便會墮落 而失去生命！在這種情形下，該怎麼辦才對？”

　　當時在座的大眾，面面相覷，不知如何回答，大眾有一位叫虎頭招上座的禪者 看到沒有人能回答，就站起來道：

　　“樹上即不問，未上樹時 請禪師說說看！”

　　智閒禪師聽了，哈哈大笑，然後以偈答道：

　 　“子碎母啄，子覺母殼，
　　　子母俱忘，應緣不錯，
　　　同道唱和，妙雲獨腳！”

　　智閒禪師的問題，問得奇特，難以回答。但禪的參究，有時要一直追問下去，有時卻要注意轉身，不能食而不化。虎頭招禪師給這個問題一個轉身，如何是祖師西來意，未上樹就可以問了，何必要等上樹才問？“參話頭”，只要把話頭找出，何必斤斤計較 枝末細節？好像母雞孵蛋，“子碎母啄”，不在乎是子碎或母啄，而重在生命的誕生！禪者應該只要覺悟 什麼是祖師的西來意，何必管它上樹不上樹呢？

　　（星雲禪話《沒時間老》）

[新老怪]

香嚴上樹（萬松行秀《請益錄》）


舉香嚴垂語云（切忌掩耳）。
如人上樹（著甚死急）。
口銜樹枝（開口）。
手不攀枝（撒手）。
腳不踏枝（放腳）。
下有人問西來意（便答）。
若不對。違他所問（教你便答）。
若對又喪身失命（你但對。我管償命）。
正當恁麼時作么生即是（青天白日。說甚是不是）。
有虎頭招上座雲。樹上即不問。未上樹請和尚道（省人多少心力）
香嚴呵呵大笑（卻不喪身失命）。
雪竇雲。
樹上道即易（關）。
樹下道即難（與虎頭同參）。
老僧上樹也。致將一問來（大[目*掌]著眼。秪管說夢）。
天童拈雲。
虎頭上座。是個惡賊（香嚴師首。和尚窩家）。
用無義手。打不妨家（賊偷賊物。減死一等）。
直饒本色作家。往往做手腳不辦（若是萬松。即時擒下）。
雪竇是別機宜識休咎底漢（秪為同火下）。
到這裡亦祗得藏身露影（賊兒膽底虛。映山曲[（（┐ @一）/一/（暴-（日/共）））*見]脊）。
還會香嚴做處麼（弄巧成拙。有甚難見）。
三千劍客今何在（點即不到）。
獨許莊周見太平（到即不點）。

師云。翠巖芝道。問者對者。不免喪身失命。如今衲僧作么生。古人高高山頂立。險峻處卻平易。深深海底行。平易處卻險峻。他道如今衲子作么生。
萬松祗管看。如人在千尺井中。不假寸繩便出。陸亙瓶鵝。不呼在外。便見香嚴為人手段。
佛果道。諸方老漢得個見處。直得千方萬計。提起為人。更不囊藏被蓋。立個喻令人易曉。卻成難曉。何故。為慈悲深厚。令人轉生情解。若是慈悲較淺。卻較些子。你若才生樹上樹下。對與不對。轉生義路。墮在常情。卒難透得。又道看他得底人迥別。便知落處。
香嚴才舉虎頭招上座便出雲。樹上即不問。未上樹請和尚道。此與雪竇。樹上道即易。樹下道即難。更無兩樣。怎不教香嚴呵呵大笑。
若是萬松作虎頭上座。才見垂語。便與呵呵大笑。看你面皮厚多少。
佛果又道。如今山僧 是上樹是不上樹。是對是不對。你且道佛果是直捷相為那。為複別有機關。
天童道。虎頭上座是個惡賊。萬松不是回機倒[竺-二+寧]道。香嚴是個惡賊。白拈巧偷。當面換人眼睛。豈止做手腳不辦。雪竇別機宜。識休咎。祗解掩耳偷鈴。掩鼻偷香。總被萬松並贓捉獲。
天童道。還會香嚴做處麼。萬松道。生為盜跖。死見宋江。
天童末後雲。三千劍客今何在。獨許莊周見太平。
萬松道。撥亂煙塵也不少。如何是萬松定乾坤底劍。臨崖伐卻香嚴樹。覿面相呈請益時。

　　（萬松老人評唱 天童覺和尚拈古《請益錄》卷上）

[新老怪]

香嚴上樹（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　香嚴和尚云：「如人上樹，口[銜-止+山]樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人，問西來意？不對即違他所問，若對又喪身失命。正恁麼時，作么生對？」

　　【語譯】
　　香嚴和尚問：「當一個人在樹上，口銜著樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。這時樹下有人問他什麼是祖師西來意？
　　不回答他，即違背他發問求知的一片苦心。
　　若回答他，自己頓時即將喪身失命，當這種情況發生時，應該怎麼應付？」

　　【評唱】
　　無門曰：「縱有懸河之辯，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭，其或未然，直待當來，問彌勒。

　　【語譯】
　　無門說：「縱使你有口若懸河的辯才，這時也派不上用場。縱使你能解說三藏十二部教法，也都用不著。
　　倘若你於這裡有所領悟，前方的死路頭，將被你激活；前方的活路頭，將被你堵死。
　　如果你還是不明白，留待將來彌勒下生後，去問他吧！」

　　【頌曰】
香嚴真杜撰 惡毒無盡限
啞卻衲僧口 通身迸鬼眼

　　【語譯】
　　香嚴和尚真會臆造、杜撰，真是惡毒到了極點，毒啞了我的口，令我全身都長滿了鬼眼。

　　【附參資料】
　　一、香嚴上樹
　　禪宗公案名。依無門關第五則（大四八?二九三下）：「香嚴和尚云：『如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人，問西來意。不對即違他所問，若對又喪身失命。正恁麼時，作么生對？』」此為譬喻之公案。
　　言人上樹，口銜樹枝，樹下人問其「何謂祖師西來意」，此時樹上人雖有手腳，卻全無用處。以此比喻自己本來之姿態，即無說之說，無作之作。
　　故無門曰：「縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。」〔景德傳燈錄卷十一、五燈會元卷九〕

　　二、香嚴智閒
　　香嚴智閒是百丈懷海的弟子，百丈死後，香嚴到大師兄溈山靈佑處學禪。
　　溈山對他說：「聽說你在百丈先師處問一答十，問十答百，這是你的聰明的地方。但是光憑這些，必會產生理智和概念的把握，這是沒有多大用處的。
　　現在我且問你，父母未生前 你的本來面目 是怎樣的？」
　　香嚴百思不知所答，回到房裡，翻遍了所有的參考書 和先師的語錄筆記，仍找不到答案。
　　他只好再到溈山那裡，請他點破。
　　但溈山只是說：「我實在無可奉告。如果有什麼東西 可以教給你的話，那是我的東西 而不是你的東西。」
　　香嚴很是失望，覺得大師兄有意在隱瞞自己。
　　傷心之下，香嚴一把火 把自己身邊所有的文字都燒掉，並且打算過一種 依照佛徒戒行的簡單生活，不再為禪道的事傷腦筋。
　　他頹喪地說：「既然佛法這樣難於領會，而又不能向別人請教，學佛法有什麼用呢？今後我要做一個行腳僧，免得勞形損神。」
　　於是他辭別溈山，雲遊天下。
　　路過南陽國師慧忠禪師的墓時，就築廬定居了下來。
　　有一天，在他除草掃地的時候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。清脆的一聲，使得香嚴頓然大悟！
　　當香嚴聽到 無心的清脆的擊竹聲時，他突然感到 在這瞬間超越了一切時空、因果，跨過了物我的界限，與對象凝為一體，和聲音合而為一，一下子走入了存在深處，融進了宇宙的萬有，他當時就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，就是真正的本體自身了，也就是父母未生前的 本來面目！
　　汗如雨下的香嚴 登時向溈山所在地方跪下禮拜：「師父，你對我恩逾父母。如果你當時為我說破，又哪有今天的頓悟呢？」
　　於是他作了一首偈子來表達他的悟境：
　　一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墜悄然機。
　　處處無踪跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機！

　　「一擊忘所知」
　　香嚴一旦大悟之後，他從前所學的一切佛學知識，就對他沒有什麼重要性可言了。待你一旦達到悟境之後，你就沒有必要死死記住它們而將它們忘去了。

　　「更不假修持」
　　大凡剛剛開始習禪的人，都以為他們必須改變他們的平常心態。他們認為他們不是要進入某種出神或恍惚的狀態，就是要經過 佛經裡面時常描寫的各種禪定階段。其實，我們每個人的習性，是不需要也是不可能改變的。

　　「動容揚古路，不墜悄然機！」
　　自古以來，不少的人抱持這樣一種觀點：大悟的境界必須進入山洞，閉起眼睛坐在那裡冬眠，想像進入「空」的境界。而香嚴卻以活潑的動作 顯示了古教的真義。尤其可貴的是，儘管他已進入真空的悟境，並且還以那裡作為他的住處，但他卻沒有 採取一種消極否定的態度。

　　「處處無踪跡，聲色外威儀」
　　在真空的境界之中，是沒有一法 可以稱為動的。你既沒有待在某一個處所，更沒有待在任何一個地方。儘管你每天從早活動到晚，成天說話，揚眉瞬目，行住坐臥，但實際上 什麼也沒有發生。

　　「諸方達諸者，咸言上上機！」
　　這兩句充滿了 對自己悟境的自信和驕傲。香嚴果然得到了溈山的印可說：「此子徹也！」

　　香嚴鑑於他擊竹悟道的經歷，開堂後對大眾說：「如果說起 明心見性一事，就像有一個人 爬到樹上，用嘴咬著樹枝。這時有人問他說：『請問什麼是佛法最精的大意？』這時他如果不回答，便是無視了問者之意；但他如果回答，便會摔死。你們說，這個人怎樣 才能從困境中擺脫出來？」

　　當時有一位招上座應聲而答：「我不問他在樹上怎麼辦，我問，他沒上樹之前 是怎麼樣？」

　　香嚴呵呵大笑，予以印可。

　　後來，宋代無門慧開禪師評論說：
　　縱有懸河之辯，總用不著；說得一大藏數，亦用不著。
　　若向者（這）裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。
　　香嚴上樹，說也不是，不說也不是，言默兩喪，反映了禪宗 注重內心驗證的悟境。
　　「未上樹時」即溈山所問「父母未生時」，亦即香嚴當時「一擊忘所知」的超悟境界。
　　在這種境界裡，已經不存在作為「生死根本」的「意解識想」了，他從前所學的一切佛學知識，對他已純屬多餘，正如乘船過河，一旦到達彼岸，那隻船對你就沒有用處了，這就是「死卻從前活路頭」。
　　同時禪宗認為，一切眾生 都有佛性，只是被妄想所遮蔽了，成為「死路頭」。
　　而參禪的目的，就是要撥開 妄念的浮雲 以見慧日，使埋藏在煩惱之下的純真人性 得以重現，這就是「活卻從前死路頭。」
　　僧問香嚴：「如何是道？」
　　香嚴說：「枯木里龍吟。」
　　僧又問：「如何是道中人？」
　　香嚴說：「骷髏裡眼睛。」
　　在妄想息滅之後，佛性就能顯示 其活潑潑的妙用了。

　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

當香嚴聽到 無心的清脆的擊竹聲時，他突然感到 在這瞬間超越了一切時空、因果，
跨過了 物我的界限，與對象凝為一體，和聲音合而為一，
一下子 走入了存在深處，融進了宇宙的萬有，
他當時就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，就是真正的 本體自身了，也就是父母未生前的 本來面目！


無心的 清脆的擊竹聲
無心的〝 㘞 〞聲