“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法

[恆不住]

訪客

若以法相宗來說八識。，
就依解深密經來說阿陀那識、阿賴耶識→七轉識。

恆兄!
解深密經和法相宗說的還是有些不同,因為所依止的說法有些差別;

謝謝！
個人觀沒有差別。
經云：阿陀那識亦名阿賴耶識亦名心。

法相宗以第八識名：阿賴耶識、異熟識、阿陀那識。
第八識有三個名用以分別凡聖位。
1.阿賴耶識：凡夫位。
2.異熟識：凡夫、二乘、菩薩。
3.阿陀那識：佛。

解深密經：「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

[恆不住]

(2)部分大乘佛法,主有七識,比如前面說的,在前六識外,又建立一細心。
在[解深密經(心意識相品),經文說:

廣慧![阿陀那識為依止，為建立故]，六識身轉；
謂[眼識.耳.鼻.舌.身.意識].....。

表示除了前六識之外,還依止微細的心識,稱為[阿陀那識]。

個人看法無差別之理由：
1.佛說：阿陀那識亦名阿賴耶識、心。
2.可說一細心，但不能說這一細心有別於阿賴耶識。
3.意識有二種：
一、意即識。(法相宗稱第七識)
二、意法生之意識。(法相稱第六識)
經云：「此中有識」是指此中有兩種意識。
又云：「唯有一分別意識」指只有一種意識，這個唯一就是意法生之意識(即法相宗稱第六意識，另一種識第七末那識)


經云： 「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。
有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。
廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。」

[訪客]

阿陀那識：佛

是識就不會"識"佛

[靜明]

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

[靜明]

湛入合湛，歸識邊際

[恆不住]

阿陀那識：佛

是識就不會"識"佛

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
罽賓國三藏般若奉　詔譯

[如來無垢識，　　永斷諸習氣，
　清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。]

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[真相識。]
楞嚴經
[阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。」]

成唯識論
[非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故如契經說。
　如來無垢識　　是淨無漏界
　解脫一切障　　圓鏡智相應]


八識規矩頌
[不動地前纔捨藏
金剛道後異熟空
大圓無垢同時發　　
普照十方塵剎中]

[訪客]

如來、無垢識、真相識、如來地、菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智

以上這些都只是名相.名相唯意會悟用.不能以意會悟入佛性體.是故都不是真正的佛性體.

[訪客]

如來、無垢識、真相識、如來地、菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智

以上這些都只是名相.名相唯意會悟用.不能以意會悟入佛性體.是故都不是真正的佛性體.

若以意會
即心即佛
佛意雖同
世界各異

[恆不住]

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅[＊]譯
一切佛語心品之二
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身[3](形[4]身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」

[恆不住]

佛說四十二章經
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。
意馬難調。戒為轡勒。色欲染習。敗道喪身。
得阿羅漢[巳>已]。乃可信汝意。



佛說：[「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。]