「第六識是心法」是荒謬言論

[寂照世間]

一樓人乘善法，可得助人得快樂。
二樓天乘善法，可得常行十善天堂便至，如處天堂之樂。
也就是可得歡喜益
修學人天善法，就是可得生善益

三樓聲聞法，修學苦集滅道法，可離苦得樂。
四樓緣覺法，修學前因後果法，可解開心結與疑惑。
可得破惡益。

五樓般若法，修學般若法，可以照見五蘊皆空。
可得入理益。

所以，五乘佛法，才是重點。

[二楞子]

一樓人乘善法，可得助人得快樂。
二樓天乘善法，可得常行十善天堂便至，如處天堂之樂。
也就是可得歡喜益
人天善法，就是生善益

三樓聲聞法，修學苦集滅道法，可離苦得樂。
四樓緣覺法，修學前因後果法，可解開心結與疑惑。
可得破惡益。

五樓般若法，修學般若法，可以照見五蘊皆空。
可得入理益。

所以，五乘佛法，才是重點。

唱得好聽～～

般若是什麼？？

[寂照世間]

六祖壇經中，六祖說
常行十善天堂便至。

六祖在說什麼？
你大概是不信六祖的吧..

[寂照世間]

【《六祖壇經》
心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。】

邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度
你學過幾種？

邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心
你度過幾種？

[寂照世間]

常行十善天堂便至的二樓法，如果不學

那麼
你不相信五樓法，也就是很正常了。
多數人還不信五樓的夢幻大法

人天善法的歡喜益、生善益，可以讓人身處世間如處天堂。
但是，多數人還不識什麼是【常行十善天堂便至】？

[二楞子]

答非所問

去忙您自己的吧～～

[大開眼界]

這個意根轉是指名，即第七識。
你經文都看不懂，還辯論個屁！

您看清楚哦～～～
經文怎麼寫：世尊告曰：初受生時『六處未滿』。『唯有身根及意根轉』

您怎麼說的？？

『經文清楚說此時尚未有六處』

《阿毗達摩》說：

在結生識生起時，會有30個色法（性根十法聚，身十法聚，心十法聚）和33個心所同時生起。剛才講到無明緣行，行緣識，識緣名色。33個心所就是其中的「名」，30個色法就是「色」，所以識緣名色。心為前導，生命是因為結生識的生起，名或心所跟著相應，色法隨之生起，所以識緣名色。之後，生命流繼續下去，名色緣六處，慢慢在母胎中圓滿。

您真的是一個不折不扣睜眼說瞎話的扯謊者！！

我當然知道 此時未有六處
所以我說，意根轉＝第七識。而不是指「意入處」

你現在還搞不懂「意根轉」是指「名色」的「名」

[大開眼界]

楞伽經說，六識皆依末那起。
因此，「有念」就是末那識, 阿陀那識

《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。 識依末那起
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。

因此，有念就是末那識, 阿陀那識

末那識可以執藏一切種子哦？？！！

您打包回家算了～～

《深密解脫經》清楚告訴你：阿陀那識能生六種識
你卻亂扯什麼種子？

能生六種識的就是第七識／末那識
所以阿陀那識＝末那識
這是基本常識，你還想凹？

《大乘入楞伽經》(六)識依末那起

[大開眼界]

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》此虛空非色。不可見 無對。

虛空亦「非色」，
難道　虛空＝心法？？？？

虛空是無為法

玄奘大師翻譯大乘百法明門論
你就是不願讀

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf

大乘百法明門論 錯誤百出，你還叫人讀它？
你真的很有問題


《楞嚴經》迷妄有虛空
《楞嚴經》虛空皆因妄想之所生起。
《大方廣佛華嚴經》虛空非真實。一切有如幻
《楞嚴經》人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。

從上面佛經得知，虛空並不是無為法。虛空是從妄想生，終究會銷殞

《大般涅槃經》
如來有時以因緣故。引彼虛空以喻解脫...
而此虛空實非其喻。為化眾生故 以虛空非喻為喻。

佛陀只是拿虛空 來比喻無為法。
「實非其喻」「非喻為喻」就是指：虛空並非譬喻所說的無為法

[大開眼界]

答案是不可能有答案

佛經經文講的 就是答案
何來沒有答案？