這講出了重點。
自己於佛法的修學中，有沒有實際的受用？
這真的是重點。
佛法，對自己產生了什麼作用？
自己有沒有進步？成長？改變？
這真的是重點。
要自問，自己在佛法中，進步了多少？
解開了多少束縛？
不要再繼續自己欺騙自己了..
受用的問題
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cyc320
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Re: 受用的問題
《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯
世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。
解深密經無自性相品第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性 。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。 何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無 自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自 性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。
由上述可知一切有為法如夢幻泡影 即緣生法、如幻；直須知「一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。」是為無為法，無為法真性與有為法無自性不可混淆......
世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。
解深密經無自性相品第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性 。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。 何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無 自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自 性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。
由上述可知一切有為法如夢幻泡影 即緣生法、如幻；直須知「一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。」是為無為法，無為法真性與有為法無自性不可混淆......
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Re: 受用的問題
無為無起滅cyc320 寫: ↑週一 2月 07, 2022 9:17 pm 《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯
世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。
解深密經無自性相品第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性 。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。 何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無 自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自 性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。
由上述可知一切有為法如夢幻泡影 即緣生法、如幻；直須知「一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。」是為無為法，無為法真性與有為法無自性不可混淆......
不實如空華
真無為法那來閒功夫去分無為法跟有為法
起心就是有為法
不起心那來鬼影讓您見
吃飽太閒
就有無為法可見
一切無有真，離假即心真
起心分別已是假，假上再加分別
總不得息妄
有動力在
總會衝向所樂處
轉，轉，轉
見不見，倒騎牛兮入佛殿
看好著牛
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寂照世間
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Re: 受用的問題
cyc320 寫: ↑週一 2月 07, 2022 9:17 pm 《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》元魏天竺三藏菩提流支譯
世尊復說，一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。
解深密經無自性相品第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性 。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。 何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無 自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自 性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。
由上述可知一切有為法如夢幻泡影 即緣生法、如幻；直須知「一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。」是為無為法，無為法真性與有為法無自性不可混淆......
有為法非有為法非無為法，無為法非無為法非有為法《解深密經．卷第一》
✜勝義諦相品第二
爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。
解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者，略有二種。一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。
如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。
1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。
2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。
1.若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。
2.若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。於中發起大象身想。或大象身差別之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見不如所聞堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。
3.如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離言法性不能了知。彼於一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有為無為。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應更觀察。
4.若有眾生非愚夫類。已見聖諦。已得諸聖出世間慧。於一切法離言法性如實了知。彼於一切有為無為。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有為無為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發起為無為想。或為無為差別之想。不如所見不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。
如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智聖見離名言故現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之有為謂之無為。爾時解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說頌曰。
佛說離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
為什麼？
因為一切諸法無生無滅。
為什麼一切諸法無生無滅？
因為一切諸法如夢幻泡影。
如夢幻泡影故空，如夢幻泡影故無生無滅。
如夢幻泡影，故有為法如夢幻有為法，所以，
夢中有為法非有為法非無為法
夢中無為法非無為法非有為法
故說
有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。