“大開眼界”君宣稱，第七識屬心法，第六識屬色法

[訪客]

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

[恆不住]

恆兄;
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簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

[訪客]

恆兄;
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1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

若得真識
最好恆住

[恆不住]

恆兄;
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1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

若得真識
最好恆住

經云：[從無住本，立一切法]。
無住無不住，
故曰恆不住。

[訪客]

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

若得真識
最好恆住

經云：[從無住本，立一切法]。
無住無不住，
故曰恆不住。

可有可無
千變萬化

[恆不住]

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

若得真識
最好恆住

經云：[從無住本，立一切法]。
無住無不住，
故曰恆不住。

可有可無
千變萬化

說法萬萬千
有幾人成仙
覺照歸鄉路
心空性光現

[訪客]

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]

此識似真非真
依現實立真相

謝謝
語言文字非般若
但言文外有般若
眾生得信解行證

金剛經：[如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』]

若得真識
最好恆住

經云：[從無住本，立一切法]。
無住無不住，
故曰恆不住。

可有可無
千變萬化

說法萬萬千
有幾人成仙
覺照歸鄉路
心空性光現

大梵天夢無所不至
齊識而返不能過彼

[蔡葉]

>>>>：阿陀那識是否第七末那識？

【阿陀那識 】
　阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。

FROM:【佛學常見辭匯】

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。
=====================================================
上解說:阿陀那識是第八阿賴耶識的別名。

看經文說的文言意模糊不清，本來如來義就很難猜，[不一不異]=[不是一樣也不是不一樣]?=到底是一還是二?=經文又使人更迷糊了......。

[訪客]

>>>>：阿陀那識是否第七末那識？

【阿陀那識 】
　阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。

FROM:【佛學常見辭匯】

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。
=====================================================
上解說:阿陀那識是第八阿賴耶識的別名。

看經文說的文言意模糊不清，本來如來義就很難猜，[不一不異]=[不是一樣也不是不一樣]?=到底是一還是二?=經文又使人更迷糊了......。

不一不異
如水與冰

[恆不住]

>>>>：阿陀那識是否第七末那識？

【阿陀那識 】
　阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。

FROM:【佛學常見辭匯】

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。
=====================================================
上解說:阿陀那識是第八阿賴耶識的別名。

看經文說的文言意模糊不清，本來如來義就很難猜，[不一不異]=[不是一樣也不是不一樣]?=到底是一還是二?=經文又使人更迷糊了......。

蔡兄不棄嫌我就再說
第八識：
在佛果叫做：阿陀那識。
在凡夫、三乘叫做：異熟識。
在眾生叫做：阿賴耶識。
========
至於眾生阿賴耶識(或阿陀那識、真相識)與七轉識的關係：非異非不異，不一不異
佛這樣說：[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。]
也就是比喻說：
眾生阿賴耶識好像：微塵或真金。
眾生的第1234567七個轉識好像：七個泥團或七個真金器具。

眾生阿賴耶識(真金)與七個轉識(真金器具)的關係：
以上兩者都同真金故：非異(體性一樣)，
但真金器具非不異(相用不一樣)。