莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

通常我在論壇罵人後，心就會跟著軟下來，接著就會講一點真功夫來做補償……

學友要如何以 真如為所緣呢?

若以禪宗參法來研究 :

學友可以簡單列舉一下緣真如而修行的參法、步驟嗎?

平安喜樂

犀牛法友。，不是我不回答你之問題，其實是答不得也……
你如果拿這個問題去問 古代的禪師 我敢保證你一定要著著實實吃一頓棒喝！！
從禪宗來講 真如 就是祖師西來意，這事兒，連問都問不得的，而你的問題卻是生活中如何（緣真如而修行）！？
1.
這個問題可以直接回答你 你何時又曾離開真如一剎那而生活！？所以，這是丙丁童子來求火。
2.
禪宗祖師說 不識本心學法無益。 本心即是真如 所以你應該問的是 我要怎麼識得 真如 而修習佛法！？
3.
識得真如 本心 也就是禪宗講的 開悟明心 所以你應該問的是 我要怎麼開悟明心。
4.
開悟明心證真如 從大乘唯識學來講 就是取得大乘菩薩（勝者）的位階。
5.
當你已經成為菩薩的時候就可以問，你現在想問的那個問題 如何緣真如而修行……
.

學友，

對於學友提出的真功夫之論。

看了之後 ....

個人選擇 聖默然。

平安如意

法友，這就對了，論法、聞法就是需要配合靜思才能獲得效益。
尤其是大乘佛法，牽涉甚深甚深心識運作境界真相，要有一點慧根才能有所解悟，乃至親身驗證受用，絕非泛泛之論也。

祝福你法喜滿滿
.

[妙吉祥如意]

既然要討論，如何緣真如而修行？
那當然必須先來了解，何謂真如？
真如，就是覺。小乘佛法喜歡講涅槃，也可算是真如之異名，只是以（小乘行者所持之涅槃）來詮釋真如的涵義是比較狹隘的。講白了就是，小乘行者尊崇之（涅槃）證果，主要是強調契空寂滅（一法不染，一法不生），而大乘佛教講真如除了寂滅契空，還蘊涵無上智慧（阿耨多羅三藐三菩提）。這就是禪宗祖師講的，真如不染一法而能生萬法。真如（般若）無知，而無所不知。

六祖壇經
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

上言（自性）即是真如，即是覺。
.

[妙吉祥如意]

首楞嚴經
爾時世尊，哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心，末自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩薩心，開無上乘，妙修行路，宣示阿難及諸大眾：
汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
——————
佛即是覺，佛陀即是覺者。故佛教也就是教導覺悟之教。
大乘佛教終極佛果阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺，即是圓覺。
講白了，修佛無他，至始至終一切皆是覺，覺即真如，以是故知，修佛入門必須先證悟覺性（真如），才能有入手之處。
這也就是上面經文所強調的——
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
緣覺、聲聞小乘行者，以離欲、厭世，惡不善法，契空寂滅，終究證入涅槃，作為修行最高準則。與大乘佛教緣真如（覺性）而發起阿耨多羅三藐三菩提心修行般若，乃至得無上正等正覺，大小乘佛法在入門起手即高下立判，天差地遠，不可並論也。

.

[次草]

首楞嚴經
爾時世尊，哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心，末自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩薩心，開無上乘，妙修行路，宣示阿難及諸大眾：
汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
——————
佛即是覺，佛陀即是覺者。故佛教也就是教導覺悟之教。
大乘佛教終極佛果阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺，即是圓覺。
講白了，修佛無他，至始至終一切皆是覺，覺即真如，以是故知，修佛入門必須先證悟覺性（真如），才能有入手之處。
這也就是上面經文所強調的——
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
緣覺、聲聞小乘行者，以離欲、厭世，惡不善法，契空寂滅，終究證入涅槃，作為修行最高準則。與大乘佛教緣真如（覺性）而修行般若，乃至得無上正等正覺，入門起手高下立判，天差地遠，不可並論也。

.

經論能解釋清楚就難能可貴了
老是與前人意見相左
再來否定前人
很忙啊
真如有這麽麻煩嗎
全世界古今只有您懂真如嗎
懂的定義
不懂的定義
您所認為前人不懂的難處在那裏
說出來就是智慧見真章
這不是相信的遊戲
是無情殘酷的世界
要如何了解經義
如何讀經識字
跳過基礎
不痴也難
更別說無慚無愧
人家都說聖默然了
還裝傻
那時才會面對事實

[妙吉祥如意]

草仔，人家犀牛法友，都知道（聖靜默），而你卻是呱呱躁躁，怪不得只能一直當幼稚園生……
.

[cyc320]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

[次草]

草仔，人家犀牛法友，都知道（聖靜默），而你卻是呱呱躁躁，怪不得只能一直當幼稚園生……
.

您要當誰是幼稚生
是您的習慣
您根本沒能力面對問題討論
這也是一種生活習性
要說前人無知要先懂得自照
球員兼裁判
何必論法

[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

[次草]

《雜阿含經》第501經
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍③沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑤長太子，雖未灌頂⑥，已得王法，不勤方便⑦，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑧。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

默然，有分愚默然，聖默然。
那麼，此兩者有差別嗎！？
當然有差別，聖默然，有法寶護持著……
.

例
老楊說真如空性是無明
如何證明真如空性是無明
這是很嚴肅的命題
如果不想論
就不要再提真如空性是無明

[cyc320]

默然，有分凡默然，聖默然。
那麼，此兩者有何差別呢！？

個人見解，謂凡默然，為說似一物即不中；謂聖默然，賢、聖者或任運自在、或任運無礙，
佛陀任運自在無礙......