「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照 而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照 而便有念。意識得生

上面佛經說：
因為有念，才生出眼識，耳識....意識

很清楚，意識出現前，已先有心念
因此意識 根本不是心念/心法

佛經講這麼清楚，竟然還有人一直睜眼說瞎話，亂扯意識是心法

[cyc320]

【《維摩詰經》經典名句】 佛以一音演說法，眾生隨類各得解

[大開眼界]

《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

色法心法之界定，會否跟這個因字有關呢？

「因」字不是特別重要，
還是要「因緣」２字一起看

「因緣」只是指，
必須有根和塵兩種因緣，才有辦法生出前六識

但第七識 不需要根和塵這兩種因緣

[大開眼界]

【《維摩詰經》經典名句】 佛以一音演說法，眾生隨類各得解

「眾生隨類各得解」是指：
同樣的道理，有的人悟得淺，所以證初地菩薩
有的人悟得較深，所以證得六地菩薩

雖然眾生各得其解，但仍須循正確路徑去思考，而不是任你憑空亂解

[大開眼界]

五個門前做買賣，一個在家把帳開。

若然前五全部關門，不做買賣，在家中的那個，還能以意識知外色法否？又以意識知外色法者，好像如看電視般，是在家中知。

又真箇前五全部關門，在家中的那個當然不知外色法，但又會見到甚麽呢？會否是：見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，猶未能用。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》了知自末那。

了知事情 是末那識的能力。而不是第六識
所以佛經說末那能思量

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

[cyc320]

金剛經
　　須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

說似一物即不中

[周善為]

大開眼界 大徳

請教您，【心王】是不是心法？【心界】是不是心法？

識蘊

[丁福保佛學大辭典]
（術語）五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】，唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。

[佛光大辭典]
梵語 vijñāna-skandha，巴利語 viññāna-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一（大二九‧四上）：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。」蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處，於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界，且另立無間滅之意根，【總計為七心界】。又大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。

[軟體之美]

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》此虛空非色。不可見 無對。

虛空亦「非色」，
難道　虛空＝心法？？？？

虛空是無為法

玄奘大師翻譯大乘百法明門論
你就是不願讀

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf

大乘百法明門論 錯誤百出，你還叫人讀它？
你真的很有問題


《楞嚴經》迷妄有虛空
《楞嚴經》虛空皆因妄想之所生起。
《大方廣佛華嚴經》虛空非真實。一切有如幻
《楞嚴經》人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。

從上面佛經得知，虛空並不是無為法。虛空是從妄想生，終究會銷殞

《大般涅槃經》
如來有時以因緣故。引彼虛空以喻解脫...
而此虛空實非其喻。為化眾生故 以虛空非喻為喻。

佛陀只是拿虛空 來比喻無為法。
「實非其喻」「非喻為喻」就是指：虛空並非譬喻所說的無為法

在不同部派或宗派中，無為法有不同的理論解釋，分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。

說一切有部
說一切有部立三無爲：

虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta）
擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）


唯識宗
在法相唯識宗的理論中，五位百法最前的九十四法，皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法，唯最後六法清淨的無為法。無為法之所以又分立六法，是由於前五種依其原因或作用來判別，唯有最後的「真如無為」是無為法的本體，是法性的本體。所立六種無為法是：

虛空無爲（ākāśa-asaṃskṛta），指真如猶如虛空一般廣博寂靜，可以容納各種色法的空間。
擇滅無爲（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅煩惱證涅槃。
非擇滅無爲（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅，《俱舍論》：「永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅。」 不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。
不動無為（āniñjya-asaṃskṛta），又稱不動滅無為，指進入禪定色界四禪，不為苦樂所動亂的境界。
想受滅無為（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又稱想受滅定無為，指進入禪定無色定，一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
真如無為（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，爲無爲法的本性、本體。

[軟體之美]

《大毘盧遮那成佛神變加持經》了知自末那。

了知事情 是末那識的能力。而不是第六識
所以佛經說末那能思量

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

蝦米毀？

了別不算心法卻算色法？

[周善為]

大開眼界 大德

【八識就是五蘊】，【第六識是想蘊】，五蘊不是心法？

論學教（聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）

至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來【八識就是五蘊】，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，【第六識是想蘊】，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。