莫讓玄奘大師法相宗失傳

[周善為]

分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

復言世尊。云何無明隨縛殊勝。
世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當
來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或
有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。
云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。一依他音。或不依止少
分有量法界妙智。二依他音全分無量法界妙智。

……幼稚園生，看懂了嗎！？除了真如空性，還有什麼咚咚能隨縛有漏界一切有情，乃至於大力菩薩、阿羅漢等！？
學佛法要有一點點點慧根滴~~
.

真如隨緣代表真如空性是無明嗎
那是您的解讀
如果真如空性是無明
還有什麽能超越真如空性
是萬劫不復
您的看法都是解讀方式讀特
不能先盡了解一切前人想法的準備工作
這是您喜歡的方式而已
沒什麽好談的

次草大德

「還有什麽能超越真如空性」？
「還有什麽能超越無明」？

[妙吉祥如意]

周法友：
按：阿羅漢共有九種，這裡講的阿羅漢，僅破枝末無明〈我執〉，根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如。
————
呵呵呵，沒證真如空性，怎麼能破我執（照見五蘊皆空）！？
更別說接下來的那句：根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如！？
蛤！？破法執才證空性真如！？這種佛學知見未免太顛倒了吧！！
可見你實在對（空性）一竅不通，可卻裝成一副很內行的樣子，
所以，我說，看你端出（空性）要來試功夫的當下姿態，我就知道你有沒有了！！
請問：
猶未證悟真如空性，怎麼可能斷離阿賴耶識破人我執（照見五蘊皆空）！？
答來！！

.

[周善為]

周法友：
按：阿羅漢共有九種，這裡講的阿羅漢，僅破枝末無明〈我執〉，根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如。
————
呵呵呵，沒證真如空性，怎麼能破我執（照見五蘊皆空）！？
更別說接下來的那句：根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如！？
蛤！？破法執才證空性真如！？這種佛學知見未免太顛倒了吧！！
可見你實在對（空性）一竅不通，可卻裝成一副很內行的樣子，
所以，我說，看你端出（空性）要來試功夫的當下姿態，我就知道你有沒有了！！
請問：
猶未證悟真如空性，怎麼可能斷離阿賴耶識破人我執（照見五蘊皆空）！？
答來！！

.

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以上連結提供大德，請自行查閲枝末無明、根本無明、煩惱障、所知障的差別。

[妙吉祥如意]

支末無明即是第二無明，又稱不共無明，即是講個人造業而引動的三世因果。

分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
復言世尊。云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣。
世尊告曰。謂有一類。愚於現在已得自體。於六觸處。為緣生受。便起味著。由味著故。希求當來。如是類受由希求故。於追求時便起於取。樂受所起愛為緣故。發生欲取。言欲取者。謂於諸欲妄分別貪。此為上首。此為前行。便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣。生無有愛。厭離俱行非理所引。厭離相應。依止此愛。不正方便。求無有時即便發起出離惡見定期惡見。及此二種所依惡見由此義故。名愛緣取。若即以此取為所依。不離欲貪而命終者。由此諸見及與欲界一切煩惱。名有欲界愛為緣取。若離欲貪。或離色貪。彼色界愛或無色愛。便得生處。彼於色界或無色界。煩惱轉時。發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱及彼諸見。名有色界愛為緣取。及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取。先得種種行所熏習異熟果識。名為有取。彼由如是取所攝受。先所積集行等種子。若彼彼處諸愛未斷。即彼彼處功能現前。能生後有。由彼行等能有當生。能令生有將入現在。故說名有。由彼取力行等成有以是為緣。從此命終。先所引發漸次生起。由此義故。名有緣生。生既生已。先起時分變異名老。於最後邊命盡名死。由是
故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣

。

[妙吉祥如意]

路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。

平安喜樂

證真如空性，在禪宗講就是開悟明心，
五祖曰：不識本心學法無益。
即此之謂也。
從大乘佛教而言，證空性真如，始得菩薩果位，才有資格入佛門，吃佛飯，與諸佛一鼻孔出氣。
瓔珞本願經
[1017a11] 「佛子！初發心住者，是人從始具縛凡夫，從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
佛子！發心住者，是上進分善根人。常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

上面經文大義很明確，大乘行者證悟真如，即是取得大乘菩薩之果位，依空理智心（發阿耨多羅三藐三菩提心）研習一切古佛之法。
.

[妙吉祥如意]

二楞子：
說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行
在生活中，要如何操作呢？

以上二楞子提問的問題，是對於大乘佛法實修極為外行的問法！！
當然，從凡夫地是不可能緣真如而修行（般若），也不可能從一般生活俗務肉團腦筋中，去操作獲得開悟明心。
講白了，只有先取得大乘菩薩之果位（證悟空性真如），才能緣真如空理智心修習般若波羅蜜多……

那麼，
行者要怎樣證悟真如空智！？


瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

唯識規矩頌
現前立少物　謂是唯識性
以有所得故　非實住唯識
若時於所緣　智都無所得
爾時住唯識　離二取相故
無得不思議　是出世間智
捨二麤重故　便證得轉依
此即無漏界　不思議善常
安樂解脫身　大牟尼名法
.

[妙吉祥如意]

請問，看到彌勒菩薩摩訶薩，

送給世人的法寶了嗎！？

.

[次草]

路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。

平安喜樂

證真如空性，在禪宗講就是開悟明心，
五祖曰：不識本心學法無益。
即此之謂也。
從大乘佛教而言，證空性真如，始得菩薩果位，才有資格入佛門，吃佛飯，與諸佛一鼻孔出氣。
瓔珞本願經
[1017a11] 「佛子！初發心住者，是人從始具縛凡夫，從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
佛子！發心住者，是上進分善根人。常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

上面經文大義很明確，大乘行者證悟真如，即是取得大乘菩薩之果位，依空理智心（發阿耨多羅三藐三菩提心）研習一切古佛之法。
.

從大乘佛教而言，證空性真如，始得菩薩果位，才有資格入佛門，吃佛飯，與諸佛一鼻孔出氣。


您說真如空性是無明
怎麽又變證無明始得菩薩果位
霧煞煞
保重啊

[次草]

老楊說真如空性是無明
如何證明真如空性是無明
這是很嚴肅的命題
如果不想論
就不要再提真如空性是無明
————————
呵呵呵，已經舉經證證明，可惜你就是鴨子聽雷，就說你幼稚園生程度太差，教你300年，你還是不懂嘛~~

勝鬘經：
無始無明住地其力最大。
如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
是故三種意生及無漏業緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地，佛地所斷、佛菩提智所斷，何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
——————
阿草：
此段經文那裏提到
真如空性是無明
——————————
呵呵呵，幼稚園生，你要不要我掰著你的手指頭，數一數玄奘法相宗一共幾個識！？

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

若教會你懂佛法，至少要300年

原來掰手指頭就可知道幾識
您首先要罵的就是玄奘
可以用手指頭解決的事
無聊寫成唯識論幹嘛
弄得老楊十幾年看不懂勝性轉為大等是何義
到現在還不知玄奘在說啥
一下子真如空性是無明
一下子證真如空性是菩薩果位
您不休息
我先溜了
無明讓您先證
您永遠是對的
三大阿僧祇劫後
我再來學掰手指
反正您會先成佛
我學也不能超越您
等您成佛滅度後我再來
加油！

[二楞子]

二楞子：
說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行
在生活中，要如何操作呢？

以上二楞子提問的問題，是對於大乘佛法實修極為外行的問法！！
當然，從凡夫地是不可能緣真如而修行（般若），也不可能從一般生活俗務肉團腦筋中，去操作獲得開悟明心。
講白了，只有先取得大乘菩薩之果位（證悟空性真如），才能緣真如空理智心修習般若波羅蜜多……

那麼，
行者要怎樣證悟真如空智！？


瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

唯識規矩頌
現前立少物　謂是唯識性
以有所得故　非實住唯識
若時於所緣　智都無所得
爾時住唯識　離二取相故
無得不思議　是出世間智
捨二麤重故　便證得轉依
此即無漏界　不思議善常
安樂解脫身　大牟尼名法
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呵呵～什麼是『實修』啊？？