「第六識是心法」是荒謬言論

[二楞子]

阿沱那識＝末那識

這不是您說的嗎？？

《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我」。

《大佛頂首楞嚴經》云：「陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演」。 此識為聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。 今就二頌以覺察其句義。

凡、指異生，愚、包二乘，意謂阿陀那識甚深甚細，攝藏無始劫來習氣種子，為執持有情一期總報之主體，如暴流水，望似恬靜，不唯異生不知，即愚法聲聞亦莫能了；故我于彼不為開演， 恐彼分別執為我也。

末那識有這個功能嗎？？

這是因為解深密經將 第八識與第七識視為同一識

《大乘密嚴經》
阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

阿賴耶識一分為二，成為能取和所取。如蛇 有二頭
「能取」這個心法 其實就是 直接源自阿賴耶識

因為阿賴耶識已經一分為二，因此將「能取」另外取名為第七識

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

就是沒有或名末那識

[周善為]

為何「名」是第七識，其他諸識都不是「名」？
再者，您說「名」是第七識，與第六意識是否心法何關？

《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

上面經文告訴你，識初入胎時， 轉為意根（意根轉）

識初入胎，就是指「識緣名色」
「意根轉」就是指「名」

「意根轉」即是第七識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
「識緣名色」時還沒有眼耳鼻舌身意，無法生出前六識
因此「名」只能是第七識

「初受生時六處未滿」。
「初受生時」還在母胎中，還沒呱呱落地呢，並非終生都是「六處未滿」。以此經文宣稱「名」專指七識，是大德自己沒看清楚經文。

[大開眼界]

經典那裏有寫名是第七識？

名是「心所」，那「心」跑去那裏了？？

四大究竟法

色法、心所、心、涅槃

你的！心在那裏？在那裏？在那裏！！

誰告訴你「名」是「心所」？

又在亂掰一通

有點常識的人　都知道「名」是受.想.思.識（四無色陰）
受想思識 竟然被你說成是「心所」？？？
你佛法基礎不行

[大開眼界]

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

就是沒有或名末那識

我已經告訴你，深蜜解脫經將第八識與第七識 視為同一識
大部份經典 則將兩者視為兩種識

印順法師也說　阿陀那識＝第七識
【「阿陀那為依止為建立故，六識身轉」，阿陀那識為六識之依止，與末那識功用相同，因此說阿陀那識即是末那識，】

[大開眼界]

「初受生時六處未滿」。
「初受生時」還在母胎中，還沒呱呱落地呢，並非終生都是「六處未滿」。以此經文宣稱「名」專指七識，是大德自己沒看清楚經文。

當然不是終生都六處未滿
但你要搞清楚，此經文是在講「識入母胎時」。也就是「識緣名色」
此時完全沒有六處

必須下一階段「名色緣六處」時，才開始有眼耳鼻舌身意
但這並不是此經文所講的階段

重點是，「識」才能「轉」
六處 是色根，不能「轉」
由此更證明「意根轉」與眼耳鼻舌身意 毫無關係

[輕舟]

(3)識（vijn~ana，vin~n~na）︰如前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。
《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。

唯識論三曰：「識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。

[大開眼界]

(3)識（vijn~ana，vin~n~na）︰如前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。
《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。

佛陀說，一切唯是「識」
所以【入胎, 在胎, 出胎】當然都是「識」

但，識會「轉」
從一個「識」，轉成八種識

你要搞清楚八種識的轉變過程：
1. 入胎時 叫做阿賴耶識
2. 在胎時 先轉為第七識。再轉為前六識
3. 出胎時 又叫做阿賴耶識

[輕舟]

(3)識（vijn~ana，vin~n~na）︰如前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指「認識作用」或「認識主觀」而言。此處乃指認識主觀的六識。
《阿含經》中，將「緣識有名色」的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，(c)出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。

唯識論三曰：「識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。

佛陀說，一切唯是「識」
所以【入胎, 在胎, 出胎】當然都是「識」

但，識會「轉」
從一個「識」，轉成八種識

你要搞清楚八種識的轉變過程：
1. 入胎時 叫做阿賴耶識
2. 在胎時 先轉為第七識。再轉為前六識
3. 出胎時 又叫做阿賴耶識

下雨時叫雨水，在河裡叫河水，在海裡叫海水，低於常溫叫冰水，高於體溫叫熱水，有沒有人搞不清楚？

原始佛教不是只講六識？

[二楞子]

經典那裏有寫名是第七識？

名是「心所」，那「心」跑去那裏了？？

四大究竟法

色法、心所、心、涅槃

你的！心在那裏？在那裏？在那裏！！

誰告訴你「名」是「心所」？

又在亂掰一通

有點常識的人　都知道「名」是受.想.思.識（四無色陰）
受想思識 竟然被你說成是「心所」？？？
你佛法基礎不行

呵呵～～心所是什麼？

一心分八識，八識心王是那八個啊？？

[大開眼界]

唯識論三曰：「識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。

【識緣名色，名色緣識】意思就是指：
阿賴耶識與末那識 互為依

《成唯識論》第七八識既恒倶轉。更互爲依