「第六識是心法」是荒謬言論

[二楞子]

唯識論三曰：「識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。

【識緣名色，名色緣識】意思就是指：
阿賴耶識與末那識 互為依

《成唯識論》第七八識既恒倶轉。更互爲依

色跑去那兒了？？

你再掰嘛～～

[大開眼界]

呵呵～～心所是什麼？

一心分八識，八識心王是那八個啊？？

顯然你錯解「八識心王」的意思

「八識心王」意思是指：第八識是心王
而不是指：八種識都是心王

[大開眼界]

【識緣名色，名色緣識】意思就是指：
阿賴耶識與末那識 互為依

《成唯識論》第七八識既恒倶轉。更互爲依

色跑去那兒了？？

你再掰嘛～～

「色」當然是指「色身」

阿賴耶識無時無刻與第七識和色身 相互為依止

[輕舟]

身有內識身、外根塵身兩種。
識身及根身有能所二邊，能所互相依存故恆俱轉，
內識身（能念所念，能想所想，能知所知＇能覺所覺）；
根塵身（能觸所觸，能聞所聞。。。）。
外根塵行相叫名色，內識身行相也叫名色，識都能緣。
嚴格來說，其實沒有外根塵身，如布以綿線為自體性，布無自性，外根塵身是以世間慨念分別認知虛妄建立的。

[二楞子]

呵呵～～心所是什麼？

一心分八識，八識心王是那八個啊？？

顯然你錯解「八識心王」的意思

「八識心王」意思是指：第八識是心王
而不是指：八種識都是心王

那ㄧ本經那ㄧ段說的？？

你不是都依經文的，現在怎麼都依自我意識？

星雲法師說唯識《百法明門論》

心王：

『心王』是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為「王」。『心王』，又名『心法』，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為「八識心王」。分別說明如下：



　　第一、眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。

　　第二、耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。

　　第三、鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。

　　第四、舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。

　　第五、身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。



　　前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為「各別境識」。



　　第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的「五俱意識」及單獨產生的「獨頭意識」兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟昇沈之業，無一不由此意識所作。



　　第七、末那識：是恒執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪迴生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。



　　第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為『識主』。

你再繼續瞎掰啊～～

[二楞子]

【識緣名色，名色緣識】意思就是指：
阿賴耶識與末那識 互為依

《成唯識論》第七八識既恒倶轉。更互爲依

色跑去那兒了？？

你再掰嘛～～

「色」當然是指「色身」

阿賴耶識無時無刻與第七識和色身 相互為依止

那你「就是」什麼？

識緣名色，名色緣識，拿來這樣解釋不是連色ㄧ起轉？

你就只會亂「就是」，整個就是個亂七八糟的妄想。

[二楞子]

經典那裏有寫名是第七識？

名是「心所」，那「心」跑去那裏了？？

四大究竟法

色法、心所、心、涅槃

你的！心在那裏？在那裏？在那裏！！

誰告訴你「名」是「心所」？

又在亂掰一通

有點常識的人　都知道「名」是受.想.思.識（四無色陰）
受想思識 竟然被你說成是「心所」？？？
你佛法基礎不行

那是你學的太少了～

舉ㄧ個阿毗達摩的例子，

把心與心所整合來看，味道撞擊到舌根的時候，若是執取味道，會生起貪根心裡的「悅俱邪見相應無行一心」，一個心王，以及19個相應心所。這個貪根心在意門心路過程的七個速行心生起。所以每一個速行心皆有一個心王跟19個心所，一共是20個相應名法：
1.心王：悅俱邪見相應無行一心。
2.觸：使味道與舌根和舌識撞擊或者連結。
3.受：體驗味道的可喜之處。
4.想：標誌味道可能是樂的。
5.思：思自己造業，然後又敦促相應名法對味道採取行動。
6.一境性：統一相應名法於味道。
7.名法命根：是維持相應名法的生命，維持20個名法的生、住、滅。
8.作意：指引相應名法朝向味道。
9.尋：把相應名法投向味道。
10.伺：一再重複把名法安置在味道。
11.勝解：確定味道，確定是甜的等等。
12.精進：支持或者穩固20個相應名法。
13.喜：讓所有的相應名法喜歡這個味道。
14.欲：對味道採取行動。
15.癡：癡覆蓋味道的真實本性，味道的真實本性是無常、苦、無我的，但癡覆蓋住，使我們看不到味道的本性。
16.無慚：對享受美味這個行為不感到羞恥。
17.無愧：對享受美味所生起的貪將帶來的果報不感到害怕。
18.掉舉：心散亂，使相應名法的心散亂。
19.貪：貪會黏住味道，使你一直要享受，不想放棄你的執取。
20.邪見：你錯信這個味道是常、樂、我、淨的。

這就是心所如何幫助心全面去識知目標，全面對目標採取行動。在這20個名法裡，沒有一個我，全部都是心、心所扮演各自的作用，然後就滅去了。

觸、受、想、思、一境性、名命根、作意等七個心所全部與89種心相應，即所有89種心一定會有這七個心所，所以稱為遍一切心心所。

這樣了解了嗎？？心王跟心所都是名法

[軟體之美]

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

蝦米毀？

了別不算心法卻算色法？

說「了別」是心法，這是你自己說的。

「了別」在佛經的意思就是：像明鏡一樣，能把「相」顯現出來。
譬如，
眼識能把蘋果色相顯現出來
耳識能把歌曲聲相顯現出來
意識能把法塵法相顯現出來
這叫做「了別」。與思想 完全無關

那為何同一經文你理解的法相跟大家不同？
你還要掰了別是色法？

[大開眼界]

「八識心王」意思是指：第八識是心王
而不是指：八種識都是心王

那ㄧ本經那ㄧ段說的？？

你不是都依經文的，現在怎麼都依自我意識？

星雲法師說唯識《百法明門論》.....

《大乘入楞伽經》
觀見心王時。　想識皆遠離　　　　
爾時心轉依。　是則爲常住　

上面經文 至少已經告訴你「想識」並不是「心王」
「想識」就是第七識

這已經證明：「八種識都是心王」根本是胡扯

[大開眼界]

「了別」在佛經的意思就是：像明鏡一樣，能把「相」顯現出來。
譬如，
眼識能把蘋果色相顯現出來
耳識能把歌曲聲相顯現出來
意識能把法塵法相顯現出來
這叫做「了別」。與思想 完全無關

那為何同一經文你理解的法相跟大家不同？
你還要掰了別是色法？

像明鏡將「相」顯現出來，這本來就是色法！
否則 難道「明鏡」會是心法？
到現在你們還在 死凹硬凹