「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

「色」當然是指「色身」

阿賴耶識無時無刻與第七識和色身 相互為依止

識緣名色，名色緣識，拿來這樣解釋不是連色ㄧ起轉？

只有「識」會轉。
這應該是基本常識。

《大乘顯識經》識入。隨身轉變

「識」入胎後，身體會逐漸成長，生出眼耳鼻舌身意
「識」會隨身體的成長，而開始「轉」

1. 初入胎，尚未有眼耳鼻舌身意時，「識」最初轉為第七識
2. 有了眼耳鼻舌身意後，又從第七識轉出前六識

你還是先去搞懂「識」依「色身」轉的道理

[二楞子]

「色」當然是指「色身」

阿賴耶識無時無刻與第七識和色身 相互為依止

識緣名色，名色緣識，拿來這樣解釋不是連色ㄧ起轉？

只有「識」會轉。
這應該是基本常識。

《大乘顯識經》識入。隨身轉變

「識」入胎後，身體會逐漸成長，生出眼耳鼻舌身意
「識」會隨身體的成長，而開始「轉」

1. 初入胎，尚未有眼耳鼻舌身意時，「識」最初轉為第七識
2. 有了眼耳鼻舌身意後，又從第七識轉出前六識

你還是先去搞懂「識」依「色身」轉的道理

你就拿來這樣「就是」解釋了

還瞎掰半天！

胚胎跑那去了？？

[二楞子]

「八識心王」意思是指：第八識是心王
而不是指：八種識都是心王

那ㄧ本經那ㄧ段說的？？

你不是都依經文的，現在怎麼都依自我意識？

星雲法師說唯識《百法明門論》.....

《大乘入楞伽經》
觀見心王時。　想識皆遠離　　　　
爾時心轉依。　是則爲常住　

上面經文 至少已經告訴你「想識」並不是「心王」
「想識」就是第七識

這已經證明：「八種識都是心王」根本是胡扯

六識那來的想識？？

想心所
想（saññā）特相是體會目標的品質。作用是對目標做個印記，以便再次體會相同的目標時，能夠知道這是一樣的，或者是認出以前已體會過的目標。例如第一次看到小鳥時，「想」會生起，去體會鳥的特徵。鳥的特徵是有雙翅膀，且振翅飛翔，於是想會標記：「喔！鳥是如此模樣！有翅膀，而且在天空飛翔。」第二次體會鳥時，也就是再體會相同的目標時，想又會生起：「啊！是一樣的鳥！」正是因為想，所以嬰兒能夠認得出爸媽，他不會叫姊姊為爸爸，也不會叫妹妹為媽媽，因為想在第一次時已經標記了爸爸的長相。再次看到爸爸時，想又生起，他便會認得對方是爸爸。所以想的現起是透過第一次已領會過的表徵來分析目標。沒有受過正定、正念及智慧訓練的心，經常會把六塵「色、聲、香、味、觸、法」，撞擊六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」所產生出來的一切感受，標誌為常、樂、我、淨，也就是標誌為永恆的、快樂的、有一個我的及清淨的。這不是「你、我、他」標記的，而是想心所標記的。這種叫做「顛倒想」，會讓眾生不斷受苦。佛陀說過一切有為法都是無常的。一旦樂受改變、消失不見，一定感到痛苦，因為你執取錯誤的東西。為了避免痛苦，一定要糾正顛倒想，如實視一切感受為無常、苦、無我，才不會執取這些樂受。一旦標誌好目標之後，很難再更改。鹿若曾看過人傷害其他動物，之後只要看到人，立即跑掉。農夫為了防止鹿到田裡偷吃稻子，在田中放置稻草人。鹿一看到稻草人，想又生起，以為那是人，便一溜煙跑掉了。牠以前的想已經把人標誌為一個頭、兩隻手、兩隻腳。稻草人並非真人，鹿卻認為是，這個就是顛倒想。同樣地，如果把一切六塵撞擊到六根所生起的受，標誌為常、樂、我、淨，就很難再去觀無常、苦、無我。所以觀行法的無常、苦、無我，就是要把顛倒想糾正過來。在漫長的生死輪迴中，如果一直以顛倒想為標示，一旦真正體驗到無常，便無法接受那是真實的。因此親人往生時，我們會哭得死去活來。這樣粗的無常都沒有辦法接受，更不要說看到五蘊的生滅，那是非常微細的無常，更加令人震撼。有位台灣女禪修者修到生滅隨觀時一直哭泣，因為她沒有辦法接受五蘊不斷生滅、生滅……這表示她以前標記錯誤，以為是常、樂、我、淨，現在如實看到無常、苦、無我，一時無法接受。

這樣你知道為什麼要想識（心所）遠離了吧！

[大開眼界]

《大乘顯識經》識入。隨身轉變

你就拿來這樣「就是」解釋了

還瞎掰半天！

胚胎跑那去了？？

佛經說「識隨身轉」你都看不懂

很明顯是你在瞎掰。不是我瞎掰

[軟體之美]

「了別」在佛經的意思就是：像明鏡一樣，能把「相」顯現出來。
譬如，
眼識能把蘋果色相顯現出來
耳識能把歌曲聲相顯現出來
意識能把法塵法相顯現出來
這叫做「了別」。與思想 完全無關

那為何同一經文你理解的法相跟大家不同？
你還要掰了別是色法？

像明鏡將「相」顯現出來，這本來就是色法！
否則 難道「明鏡」會是心法？
到現在你們還在 死凹硬凹

考你
情人眼裡出西施
蔡頭對大部分人眼識判為醜
追求蔡頭的粉絲確認為好看
https://www.google.com.tw/amp/s/www.mir ... 912ent009/
你的現相理論
為何有差別？

[大開眼界]

「想識」就是第七識

六識那來的想識？？

想心所
想（saññā）特相是體會目標的品質。作用是對目標做個印記，以便再次體會相同的目標時，能夠知道這是一樣的，或者是認出以前已體會過的目標。例如第一次看到小鳥時，「想」會生起，去體會鳥的特徵。鳥的特徵是有雙翅膀，且振翅飛翔，於是想會標記：「喔！鳥是如此模樣！有翅膀，而且在天空飛翔。」第二次體會鳥時，也就是再體會相同的目標時，想又會生起：「啊！是一樣的鳥！」正是因為想，所以嬰兒能夠認得出爸媽，他不會叫姊姊為爸爸，也不會叫妹妹為媽媽，因為想在第一次時已經標記了爸爸的長相。再次看到爸爸時，想又生起，他便會認得對方是爸爸。所以想的現起是透過第一次已領會過的表徵來分析目標。沒有受過正定、正念及智慧訓練的心，經常會把六塵「色、聲、香、味、觸、法」，撞擊六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」所產生出來的一切感受，標誌為常、樂、我、淨，也就是標誌為永恆的、快樂的、有一個我的及清淨的。這不是「你、我、他」標記的，而是想心所標記的。這種叫做「顛倒想」，會讓眾生不斷受苦。佛陀說過一切有為法都是無常的。一旦樂受改變、消失不見，一定感到痛苦，因為你執取錯誤的東西。為了避免痛苦，一定要糾正顛倒想，如實視一切感受為無常、苦、無我，才不會執取這些樂受。一旦標誌好目標之後，很難再更改。鹿若曾看過人傷害其他動物，之後只要看到人，立即跑掉。農夫為了防止鹿到田裡偷吃稻子，在田中放置稻草人。鹿一看到稻草人，想又生起，以為那是人，便一溜煙跑掉了。牠以前的想已經把人標誌為一個頭、兩隻手、兩隻腳。稻草人並非真人，鹿卻認為是，這個就是顛倒想。同樣地，如果把一切六塵撞擊到六根所生起的受，標誌為常、樂、我、淨，就很難再去觀無常、苦、無我。所以觀行法的無常、苦、無我，就是要把顛倒想糾正過來。在漫長的生死輪迴中，如果一直以顛倒想為標示，一旦真正體驗到無常，便無法接受那是真實的。因此親人往生時，我們會哭得死去活來。這樣粗的無常都沒有辦法接受，更不要說看到五蘊的生滅，那是非常微細的無常，更加令人震撼。有位台灣女禪修者修到生滅隨觀時一直哭泣，因為她沒有辦法接受五蘊不斷生滅、生滅……這表示她以前標記錯誤，以為是常、樂、我、淨，現在如實看到無常、苦、無我，一時無法接受。

這樣你知道為什麼要想識（心所）遠離了吧！

《大乘理趣六波羅蜜多經》 思量性名意。
《大乘入楞伽經》思量以為意

「思量」難道不是「想」？
佛經清楚告訴你，第七識能思量，能起心想

佛經從來沒說前六識能思量，能起心想
你們卻一直說「第六識是心法」。
這種毫無經證的說法 剛好證明，瞎掰的人是你們

[cyc320]

六祖法寶壇經 機緣品

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

[二楞子]

《大乘入楞伽經》
觀見心王時。　想識皆遠離　　　　
爾時心轉依。　是則爲常住　

上面經文 至少已經告訴你「想識」並不是「心王」
「想識」就是第七識

六識那來的想識？？

想心所
想（saññā）特相是體會目標的品質。作用是對目標做個印記，以便再次體會相同的目標時，能夠知道這是一樣的，或者是認出以前已體會過的目標。例如第一次看到小鳥時，「想」會生起，去體會鳥的特徵。鳥的特徵是有雙翅膀，且振翅飛翔，於是想會標記：「喔！鳥是如此模樣！有翅膀，而且在天空飛翔。」第二次體會鳥時，也就是再體會相同的目標時，想又會生起：「啊！是一樣的鳥！」正是因為想，所以嬰兒能夠認得出爸媽，他不會叫姊姊為爸爸，也不會叫妹妹為媽媽，因為想在第一次時已經標記了爸爸的長相。再次看到爸爸時，想又生起，他便會認得對方是爸爸。所以想的現起是透過第一次已領會過的表徵來分析目標。沒有受過正定、正念及智慧訓練的心，經常會把六塵「色、聲、香、味、觸、法」，撞擊六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」所產生出來的一切感受，標誌為常、樂、我、淨，也就是標誌為永恆的、快樂的、有一個我的及清淨的。這不是「你、我、他」標記的，而是想心所標記的。這種叫做「顛倒想」，會讓眾生不斷受苦。佛陀說過一切有為法都是無常的。一旦樂受改變、消失不見，一定感到痛苦，因為你執取錯誤的東西。為了避免痛苦，一定要糾正顛倒想，如實視一切感受為無常、苦、無我，才不會執取這些樂受。一旦標誌好目標之後，很難再更改。鹿若曾看過人傷害其他動物，之後只要看到人，立即跑掉。農夫為了防止鹿到田裡偷吃稻子，在田中放置稻草人。鹿一看到稻草人，想又生起，以為那是人，便一溜煙跑掉了。牠以前的想已經把人標誌為一個頭、兩隻手、兩隻腳。稻草人並非真人，鹿卻認為是，這個就是顛倒想。同樣地，如果把一切六塵撞擊到六根所生起的受，標誌為常、樂、我、淨，就很難再去觀無常、苦、無我。所以觀行法的無常、苦、無我，就是要把顛倒想糾正過來。在漫長的生死輪迴中，如果一直以顛倒想為標示，一旦真正體驗到無常，便無法接受那是真實的。因此親人往生時，我們會哭得死去活來。這樣粗的無常都沒有辦法接受，更不要說看到五蘊的生滅，那是非常微細的無常，更加令人震撼。有位台灣女禪修者修到生滅隨觀時一直哭泣，因為她沒有辦法接受五蘊不斷生滅、生滅……這表示她以前標記錯誤，以為是常、樂、我、淨，現在如實看到無常、苦、無我，一時無法接受。

這樣你知道為什麼要想識（心所）遠離了吧！

《大乘理趣六波羅蜜多經》 思量性名意。
《大乘入楞伽經》思量以為意

「思量」難道不是「想」？
佛經清楚告訴你，第七識能思量，能起心想

佛經從來沒說前六識能思量，能起心想
你們卻一直說「第六識是心法」。
這種毫無經證的說法 剛好證明，瞎掰的人是你們

「思量」難道不是「想」？
————————————————

你又再自己「就是」了

我執100分！！

[大開眼界]

情人眼裡出西施
蔡頭對大部分人眼識判為醜
追求蔡頭的粉絲確認為好看
https://www.google.com.tw/amp/s/www.mir ... 912ent009/
你的現相理論
為何有差別？

這不是什麼難題

《大乘義章》心識之起。必託六根。

眾生之所以有不同看法，因為各有不同的眼耳鼻舌身意結構。
眼耳鼻舌身意就像凹凸鏡，
鏡面凹凸不同，自然會投射出不同的影像。由此來決定你對事情的看法

所以佛陀說，六根就是「結」
若不除六根，你永遠見不到實相

《大乘密嚴經》一切諸根境　有情之縛因　

[cyc320]

「思量」為考慮、想念，即思路、心行；
「想」可作 認為、像，即了別、心所......