呵呵,那叫愚夫乘。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:33 pm您應該知道,「著相覓菩提,恰如求兔角」。妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:27 pm諸行無常,諸法無我,究竟涅槃。是小乘法。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:07 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:02 pm那是講大乘,周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:37 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:09 pm阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含,大乘,來區別是否佛說!?周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 2:38 pm妙吉祥如意 大德
若人以阿含、大乘來區別是否佛說,其人已屬難能可貴。
如大德這般,以知如真來區別大小乘,真可謂前無古人,後無來者。
聽毋ㄋㄟ??
對於知如真三個字(緣真如而修般若解脫道)乃為大乘佛法標竿,你如果另有高見,不妨提出來一起參詳,參詳。
.
如前周某所舉《雜阿含347、351二經》,經文中都無「知如真」字樣,依您之意,那都是小乘法囉?
不是沒有知如真,就是小乘,只是如有特別提到知如真,就肯定是大乘!!
.
那麼請教您,如果提到「諸行無常,諸法無我」時,這是大乘還是小乘法?
諸行無常,諸法無我,大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。
"學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
「著相覓菩提,恰如求兔角」,說的是您。妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:39 pm呵呵,那叫愚夫乘。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:33 pm您應該知道,「著相覓菩提,恰如求兔角」。妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:27 pm諸行無常,諸法無我,究竟涅槃。是小乘法。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:07 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:02 pm那是講大乘,周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:37 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:09 pm阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含,大乘,來區別是否佛說!?周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 2:38 pm妙吉祥如意 大德
若人以阿含、大乘來區別是否佛說,其人已屬難能可貴。
如大德這般,以知如真來區別大小乘,真可謂前無古人,後無來者。
聽毋ㄋㄟ??
對於知如真三個字(緣真如而修般若解脫道)乃為大乘佛法標竿,你如果另有高見,不妨提出來一起參詳,參詳。
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如前周某所舉《雜阿含347、351二經》,經文中都無「知如真」字樣,依您之意,那都是小乘法囉?
不是沒有知如真,就是小乘,只是如有特別提到知如真,就肯定是大乘!!
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那麼請教您,如果提到「諸行無常,諸法無我」時,這是大乘還是小乘法?
諸行無常,諸法無我,大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
吃多便大凸肚子妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:39 pm呵呵,那叫愚夫乘。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:33 pm您應該知道,「著相覓菩提,恰如求兔角」。妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 6:27 pm諸行無常,諸法無我,究竟涅槃。是小乘法。周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:07 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 4:02 pm那是講大乘,周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:37 pm妙吉祥如意 大德妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 11, 2022 3:09 pm阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含,大乘,來區別是否佛說!?周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 2:38 pm妙吉祥如意 大德
若人以阿含、大乘來區別是否佛說,其人已屬難能可貴。
如大德這般,以知如真來區別大小乘,真可謂前無古人,後無來者。
聽毋ㄋㄟ??
對於知如真三個字(緣真如而修般若解脫道)乃為大乘佛法標竿,你如果另有高見,不妨提出來一起參詳,參詳。
.
如前周某所舉《雜阿含347、351二經》,經文中都無「知如真」字樣,依您之意,那都是小乘法囉?
不是沒有知如真,就是小乘,只是如有特別提到知如真,就肯定是大乘!!
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那麼請教您,如果提到「諸行無常,諸法無我」時,這是大乘還是小乘法?
諸行無常,諸法無我,大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。
有人解做:吃多「大便」凸肚子
知如真解做真如。。。
不知誰是愚夫乘???
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- 文章: 705
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
老爸跟兒子說待會 " 底佳旦 ",一旁麵攤老闆聽見便說道「加蛋多五元」喔 !
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- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
周末回顧。
看來許多學友依然在此兜轉。
那麼,犀牛就勉強以大乘禪觀的角度,側窺這句 "學唯識,緣真如而修行"。
以唯識三性的立場來說,
緣真如而修行 : 依圓成實,而止息依他起。
若以禪宗的立場而言,
緣真如而修行 : 就是楞伽四種禪之一的 "攀緣如禪"。
攀緣如禪,又譯為 :緣真如禪、攀緣真如禪、觀真如禪..等等。
在生活中,該如何落實呢 ?
個人以為,緣真如而修行,
此句的指標關鍵,則是 : 能所雙遣。
(以一般大乘學友熟悉的耳根圓通來看, 則為 : 覺所覺空+空所空滅)
此句的修行入手,則各宗不同,諸多禪法或許不妨一試。
甚至走淨土洪名法門的學友,也可以試試,關鍵句,則類似於實相念佛的 : 緣、觀俱寂,心佛雙泯。
以上簡單說明
也是對大乘禪法有興趣的學友們,畫個楔子。
圓滿如意
看來許多學友依然在此兜轉。
那麼,犀牛就勉強以大乘禪觀的角度,側窺這句 "學唯識,緣真如而修行"。
以唯識三性的立場來說,
緣真如而修行 : 依圓成實,而止息依他起。
若以禪宗的立場而言,
緣真如而修行 : 就是楞伽四種禪之一的 "攀緣如禪"。
攀緣如禪,又譯為 :緣真如禪、攀緣真如禪、觀真如禪..等等。
在生活中,該如何落實呢 ?
個人以為,緣真如而修行,
此句的指標關鍵,則是 : 能所雙遣。
(以一般大乘學友熟悉的耳根圓通來看, 則為 : 覺所覺空+空所空滅)
此句的修行入手,則各宗不同,諸多禪法或許不妨一試。
甚至走淨土洪名法門的學友,也可以試試,關鍵句,則類似於實相念佛的 : 緣、觀俱寂,心佛雙泯。
以上簡單說明
也是對大乘禪法有興趣的學友們,畫個楔子。
圓滿如意
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- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
真如?如真?
按字面解,如來,從甚麽而來?欠了一個真字,是從真如而來。真如又是從甚麽而來?從真而來。但又不說真來,因真如無去來,我未誕生故。如來自真如來,有來亦有去,去後來先做主翁。但如真又何解?祇是其像如真,卻非真,真無像故。
真一>真如一>如來一>如真
還有一個如如,怕且要排到最後。
又話實,見如來時方發如如之見。見真如時方教知如真。證真者方許坐如來之位。此三者,又相應入如來室、穿如來衣、坐如來座之說。
比較有趣的是穿如來衣,暗示走到那裡都伴隨著,住無住處,無去無來,是大幻法門呀!
按字面解,如來,從甚麽而來?欠了一個真字,是從真如而來。真如又是從甚麽而來?從真而來。但又不說真來,因真如無去來,我未誕生故。如來自真如來,有來亦有去,去後來先做主翁。但如真又何解?祇是其像如真,卻非真,真無像故。
真一>真如一>如來一>如真
還有一個如如,怕且要排到最後。
又話實,見如來時方發如如之見。見真如時方教知如真。證真者方許坐如來之位。此三者,又相應入如來室、穿如來衣、坐如來座之說。
比較有趣的是穿如來衣,暗示走到那裡都伴隨著,住無住處,無去無來,是大幻法門呀!
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- 文章: 937
- 註冊時間: 週五 10月 29, 2021 2:03 pm
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- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
切忌從他覓,迢迢與我疏;
我今獨自往,處處得聞渠;
渠今正是我,我今不是渠;
應須恁麼會,方得契如如。
我今獨自往,處處得聞渠;
渠今正是我,我今不是渠;
應須恁麼會,方得契如如。
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- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
此句的指標關鍵,則是 : 能所雙遣。
===
犀牛朋友,上述這句話,愚下有些不同見解。
止觀。通大小乘,並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除,則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除,則〈能〉隨之銷融。
簡言之,在於從所入而破色陰(四大),在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。
不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉,
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及,
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。
所以綜上諸因,要緣真如而修,
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待,豈有能所耶 ?
您同意嗎 ?
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犀牛朋友,上述這句話,愚下有些不同見解。
止觀。通大小乘,並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除,則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除,則〈能〉隨之銷融。
簡言之,在於從所入而破色陰(四大),在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。
不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉,
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及,
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。
所以綜上諸因,要緣真如而修,
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待,豈有能所耶 ?
您同意嗎 ?