「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

搞清楚「意根轉」是指第七識，就等於搞清楚名色的「名」是第七識。
也是同時搞清楚【受.想.思.觸.作意】都是來自第七識

從頭到尾，心法都是起自第七識。

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

有念，便能生眼識...意識
「有念」＝第七識　　這才是最合邏輯的解釋

[二楞子]

《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

搞清楚「意根轉」是指第七識，就等於搞清楚名色的「名」是第七識。
也是同時搞清楚【受.想.思.觸.作意】都是來自第七識

從頭到尾，心法都是起自第七識。

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

《阿毗達摩》的說法：（完全跟您自己編的不ㄧ樣）

識緣名色（緣於識，名色生起）
這個識是表示果報識與業識。在此便把名色拆開來解說，先說緣於識，生起名。名是心所，心不能夠單獨生起，一定要有心所相伴。但是識又是心王、是前導者，因為識的生起，心所才生起。與結生識相應的有33個心所（以人類為例）。再說緣於識，色生起。這個色是指業生色，在結生識生起的那一刻，  有30個業生色一同生起――身十法聚、心十法聚、性根十法聚。如果識不生起，30個業生色法也不會生起。雖然如此，但結生識不是這些色法生起的直接之因，直接生起的因是過去的業，稱為業緣。緣於識，色生起，識只是一個助緣而已，就像果樹長出果實，水分只是其中的一個緣罷了，最重要的因是種子。結生識加上33個心所、再加上30個色法，這三種叫做五蘊。五蘊包含色蘊及四個名蘊―受、想、行、識。名蘊包括心與心所。所以結生識在母胎產生的那一剎那，五蘊（名與色）也開始產生了。五蘊是果報，它的因不可能在這一世，因與果不能出現在同一個心識剎那，若結生五蘊是果報，因一定是過去世的業。這就是之前所說的「行緣識」。再說識如何緣名色？剛才解釋的是人類，現在以天神為例說明。識是結生識，緣於識產生名（三個心所）及70個色法。天神為直接化生，共生起70個色法：眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、性根十法聚、心（心所依處）十法聚。

[二楞子]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

有念，便能生眼識...意識
「有念」＝第七識　　這才是最合邏輯的解釋

念，屬於美「心所」的ㄧ支，不是您自己想想就好

念（sati）特相是對目標念念分明而不流失。譬如修安般念時若對呼吸念念分明，心念沒有離開呼吸的話，表示你有正念。又如把葫蘆丟進水裡，葫蘆因為很輕而被水流走。但是把石頭丟進水裡，反而會沉下去。正念不應該像葫蘆般在表面流去，應該像石頭一樣沉入心裡，如此才是很強的正念。所以說正念是使目標不流失。作用是不迷惑，或者不忘失目標。這個在修行安般念時最明顯，因為一旦忘失目標，就會失去正念。現起就是守護心或心面對目標的狀態。修安般念時由於有正念，心被守護，便不會漂浮去五欲的目標，不會漂到色、聲、香、味塵去。正念好似不讓壞人或陌生人進入的守門人，不讓惡法跑進來。所以講守護根門，即是用正念守住業處。由於一心只能一用，無法多用，當心守住業處時，眼、耳、鼻、舌、身暫時被關閉，煩惱無法從眼、耳、鼻、舌、身進來。所以正念守護住心，不讓煩惱從五根進來。正念的近因是強而有力的想或者是四念處，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。安般念是「身念處」；觀樂受、苦受、不苦不樂受，叫做「受念處」；觀心的貪、瞋、癡，是「心念處」；觀五塵撞擊到五根、生起的煩惱，或者觀五蓋，是「法念處」。這些都是培育強而有力的正念最接近的原因，叫做近因。佛陀說任何業處都需要正念。在平衡五根時，正念讓你知道你的慧根超越信根，慧根必須與信根平衡；或者定根超越精進根，定力若是過強，精進不足，就會產生「昏沉」；相反的，如果精進過盛，定力不足，就會「掉舉」。正念會知道精進力太多了，必須放鬆，才可使得定根和精進根平衡。因為正念知道，所以才能夠調整。如果沒有正念，自己不會知道信心太強了，或者不知道智慧在某一刻過強。「一面倒」的話，修行無法進步。修行必須平衡五根。正念好比鹽巴，煮菜時若無鹽巴，就會沒有味道。所以佛陀說不管在什麼時刻都需要正念。一

[Viirya]

在不同情境下.每一個識都有機會成為主識.而其餘為伴.故曰八識心王
可以自身觀察

[Viirya]

有念，便能生眼識

此有念指的應是觸後作意這個心識動作.五徧行中的第二行
無明->行->識

[周善為]

名色 ［佛光阿含藏］

五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色。受想行識四蘊皆心識之法，而無形體可見，但以名而知之，故稱為名。色蘊為極微所成有質礙之物體，故稱為色。色者質礙之義。十二因緣中，人在母胎漸漸生長，五蘊完具，稱為名色支。

[大開眼界]

有念，便能生眼識

此有念指的應是觸後作意這個心識動作.五徧行中的第二行
無明->行->識

佛說，若細說 眾生有八種識

請你講清楚，這個作意是屬於哪一識？

[大開眼界]

《阿毗達摩》的說法：（完全跟您自己編的不ㄧ樣）

識緣名色（緣於識，名色生起）
這個識是表示果報識與業識。在此便把名色拆開來解說，先說緣於識，生起名。名是心所，心不能夠單獨生起，一定要有心所相伴。但是識又是心王、是前導者，.....

請問你，「心所」是來自哪一識？

你可別告訴我,「心所」是八種識外的東西

念，屬於美「心所」的ㄧ支，不是您自己想想就好

同樣請問你，美「心所」是來自哪一識？

你可別告訴我, 美「心所」是八種識外的東西

[大開眼界]

名色 ［佛光阿含藏］

五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色。受想行識四蘊皆心識之法，而無形體可見，但以名而知之，故稱為名。色蘊為極微所成有質礙之物體，故稱為色。色者質礙之義。十二因緣中，人在母胎漸漸生長，五蘊完具，稱為名色支。

佛說，若細說 眾生共有八種識
請問你，「名」是來自哪一識？

你可別告訴我，「名」是八種識外的東西