"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[東正]

大家討論的

好像真的有真如一樣？？

[二楞子]

大家討論的

好像真的有真如一樣？？

東正兄早安～

究竟說有，說的都是「勝義有」

比如有「第一義空」，＜不可得＞的實性

有「圓成實性」，＜二無我＞的實性

這些，都不是有一些什麼存在

而是萬法具有這個「絕待」的性

沒有其他不ㄧ樣的性了

「真如」，真是＜真實＞，如是＜不動＞義

這種「真實不動」之性，也就是「絕待」、「不二」之性

也就是一種「勝義有」，但也不要執著「有」勝義有

我們常說「空亦復空」

ㄧ切法只是假名施設，只在於言語道斷，心行滅處。

[次草]

【如如】

（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。」大乘義章三曰：「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：「如如歷法非一，故曰如如。」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。」同淨願疏曰：「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。」佛性論二曰：「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。」

[次草]

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。
===
犀牛朋友，上述這句話，愚下有些不同見解。

止觀。通大小乘，並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除，則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除，則〈能〉隨之銷融。
簡言之，在於從所入而破色陰(四大)，在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。

不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉，
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及，
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。

所以綜上諸因，要緣真如而修，
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待，豈有能所耶 ？
您同意嗎 ？

證空性就是證無生
可以不必那麽高標準
在生活中安份守己
有離一切相的準備
又能虛心學習就能符合緣真如行
龍樹菩薩說
一切世間法皆有涅槃分
反過來就是個人面對自己問題一一解決
心境自然會提昇

[東正]

^^
二師兄（M師兄）
您早上好
吉祥愉快

行住坐臥
吃喝拉撒
待人接物
萬物之行
.....哪來的循序與次第
都是同時現起的（看見錢幣的正面時，背面也必然存在）

（吃之前要先拉？
呼氣之前一定要先吸氣？
睡覺前一定要先醒來？
....都是多說的...）

您看著深淵
深淵亦在看您

真如不是被追求的東西
是故
它不是一個“目標”

此不需有
更未曾無

..所以
無需在加上（勝義）二字
（空不需復空，腦筋轉兩圈^^）
沒有不公平
更沒有空有（世間或第一義）

如如是正等
無實無虛之義

[東正]

次草師兄
貼的此段

非常的合適^^

善哉！
佛性論二曰：
「如者有二義：一如如智，二如如境。
“並不倒”
故名如如。」

這邊也是正面，那邊也是正面

[東正]

如果有人認為

真如可緣而修行

那麼
這個人也是被
真如所緣而修行

[二楞子]

東正兄～

您說「如如是正等，無實無虛之義」

您也說了ㄧ個勝義有，不是麼？

[二楞子]

如果有人認為

真如可緣而修行

那麼
這個人也是被
真如所緣而修行

其實論中寫的是『緣真如境智』

所以應該是緣所有『趣向涅槃的智慧』

也就是四聖諦、三十七道品等。。。

[次草]

修證即不無
污染即不得
該怎麽認識文字
再怎麽體會道理
都是自己學習須知