如如之心面對萬境時,如何如如不動?
A,一般人皆不離真如法身而說,如如其義為彼此皆如,
了達彼此皆如之心,面對萬境時,須做到如如不動之修養,隨順眾生而心境自在或任運無礙......
"學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
關於如如.入楞伽經是這麼云的
大慧.五法者.所謂相.名.分別.如如.正智......彼名彼相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如.
大慧.五法者.所謂相.名.分別.如如.正智......彼名彼相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如.
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
學友,
1. 按照禪宗楞伽經的說法,證悟空性 (畢竟空),是如來禪的境地。
但是,緣真如禪,還差了一層。
緣真如禪,止步於二無我、不起分別妄想。
2. 真如是絕待,這一點符合大乘法義。
但是如上述,緣真如禪,證二無我、止息妄想分別,
所以,這種禪,不攀緣任何法相,但仍緣 "法性"。(隨順真如法性)
所以才說 : 緣真如而修行,不妨用 "緣真如禪" 來解義。
以上簡答
平安圓滿
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
真如又名如實,故攀緣如實(真如)禪,即緣真如修行。
犀牛法友見解正確。
問題在於,這按次第增進的四種禪行,皆是實證過後之行旅(亦即是四種隨順覺性)。怎可以在壇上說論一下就當是?
真如此名,易令人產生誤解,因為真字行頭。如實,在文法上比較易理解其含意。如真,意思就更加直接。如真非真,經句上亦有個真非真恐迷。真性落入海印,與海印頓現,一入一出,是有分別的,但兩者卻是同頻同步,即入即出。若沒有那邊廂不斷的印入,也沒有這邊廂不斷的印象出品。但不斷印入的那邊廂,卻又不可見其印象,空印空印...。用科學名相,這個空便是時空,時空不是虛空,不是相不可停留的。如實的印象,也不可停留的。
犀牛法友見解正確。
問題在於,這按次第增進的四種禪行,皆是實證過後之行旅(亦即是四種隨順覺性)。怎可以在壇上說論一下就當是?
真如此名,易令人產生誤解,因為真字行頭。如實,在文法上比較易理解其含意。如真,意思就更加直接。如真非真,經句上亦有個真非真恐迷。真性落入海印,與海印頓現,一入一出,是有分別的,但兩者卻是同頻同步,即入即出。若沒有那邊廂不斷的印入,也沒有這邊廂不斷的印象出品。但不斷印入的那邊廂,卻又不可見其印象,空印空印...。用科學名相,這個空便是時空,時空不是虛空,不是相不可停留的。如實的印象,也不可停留的。
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
真如,最簡單明確的講,就是一切心識運作歸零,故曰,真如一法不染,那麼,修佛功夫若能達到,此不起意念之當下,亦即是證悟真如。成唯識論稱:真見道,就是講修佛者功夫達到無能無所,能所雙泯現證量的這個時節……
故心經開示,無智亦無得。
那麼,大乘修佛就是從此(心識歸零)之後,而開展……
大乘行者若能達到心識運作完全歸零,就可正式取得勝義菩薩之稱呼了……
菩薩瓔珞本業經
……於此之前稱,信想菩薩,假名菩薩,名字菩薩。
經文又開示,能所雙冥證悟真如之勝者,以空理智心,研習古佛之法。
也就是說,開悟明心勝者,開始啟動真如空智(般若)功用,成唯識論稱:相見道。華嚴經亦稱呼為初發心菩薩,其佛法實義,即指修佛者由能所雙泯,一法不染之真如,初初發起阿耨多羅三藐三菩提心,而獲得大乘菩薩之位階。
所以,心經接著開示,以無所得故,菩提薩剁依般若波羅蜜多故,心無罣礙……
……待續
故心經開示,無智亦無得。
那麼,大乘修佛就是從此(心識歸零)之後,而開展……
大乘行者若能達到心識運作完全歸零,就可正式取得勝義菩薩之稱呼了……
菩薩瓔珞本業經
……於此之前稱,信想菩薩,假名菩薩,名字菩薩。
經文又開示,能所雙冥證悟真如之勝者,以空理智心,研習古佛之法。
也就是說,開悟明心勝者,開始啟動真如空智(般若)功用,成唯識論稱:相見道。華嚴經亦稱呼為初發心菩薩,其佛法實義,即指修佛者由能所雙泯,一法不染之真如,初初發起阿耨多羅三藐三菩提心,而獲得大乘菩薩之位階。
所以,心經接著開示,以無所得故,菩提薩剁依般若波羅蜜多故,心無罣礙……
……待續
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
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- 文章: 808
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Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
又有語病了,入大乘的,不用相互琢磨研習,入大乘者所見證之法界性便是其導師。個人在前面說過,這只是留個楔子......有興趣的大乘法友,可以相互琢磨研習。
若問我有沒興趣從知解上探索大乘人的行徑?我沒有。大乘人不是用凡人思想琢磨出來的,更何況佛!
我沒有論法的僻好,見法者,亦不會如瞎子摸象般,與同好論來論去!論法者必然是未見法者。
我在此論壇之一切言說,出發點祗是率性而為,而不是與人爭論砌談甚麼?我沒見有同道。
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- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
初發心菩薩,就是初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂,發起阿耨多羅三藐三菩提心。就是未來證得終極佛果阿耨多羅三藐三菩提。所必須具備的不二法門……
首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
因地發心,不是一般泛泛之言,腦袋想像的學佛要發大願……等等,摸不著門道之凡夫自以為是的觀念。
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所謂,發起阿耨多羅三藐三菩提心。就是未來證得終極佛果阿耨多羅三藐三菩提。所必須具備的不二法門……
首楞嚴經
汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
因地發心,不是一般泛泛之言,腦袋想像的學佛要發大願……等等,摸不著門道之凡夫自以為是的觀念。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 937
- 註冊時間: 週五 10月 29, 2021 2:03 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
圓覺經
爾時,
世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉。
善男子,
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說。
時文殊師利菩薩,奉教歡喜及諸大眾,默然而聽。
善男子,
無上法王有大陀羅尼門名為圓覺,
流出一切清淨真如,
菩提涅槃及波羅密教授菩薩,
一切如來本起因地,
皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
云何無明?
善男子,
一切眾生從無始來種種顛倒,
猶如迷人四方易處,
妄認四大為自身相,
六塵緣影為自心相。
譬彼病目,
見空中花及第二月。
善男子,
空實無花。
病者妄執,
由妄執故,
非唯惑此
1、虛空自性...
亦復迷彼
2、實花生處...
由此妄有輪轉生死,
故名無明。
善男子,
此無明者非實有體!
如夢中人夢時非無及至於醒,
了無所得。
(無所得=夢醒時分=無非無本幻)
如眾空花滅於虛空,
不可說言有定滅處。
(不言有“目標熄滅”...)
何以故?
無生處故!
一切眾生於無生中,妄見生滅!
是故,說名輪轉生死。
善男子,
如來因地修圓覺者,
知是空花即無輪轉,
亦無身心受彼生死....
非作故無...本性無故。
彼知覺者猶如虛空...
知虛空者即空花相。
亦不可說,
無知覺性!
有無俱遣,
是則名為淨覺隨順。
何以故?
虛空性故,
常不動故,
如來藏中無起滅故,
無知見故,
如法界性究竟圓滿遍十方故,
是則名為因地法行,
菩薩因此於大乘中發清淨心,
末世眾生依此修行不墮邪見...
爾時,
世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉。
善男子,
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說。
時文殊師利菩薩,奉教歡喜及諸大眾,默然而聽。
善男子,
無上法王有大陀羅尼門名為圓覺,
流出一切清淨真如,
菩提涅槃及波羅密教授菩薩,
一切如來本起因地,
皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
云何無明?
善男子,
一切眾生從無始來種種顛倒,
猶如迷人四方易處,
妄認四大為自身相,
六塵緣影為自心相。
譬彼病目,
見空中花及第二月。
善男子,
空實無花。
病者妄執,
由妄執故,
非唯惑此
1、虛空自性...
亦復迷彼
2、實花生處...
由此妄有輪轉生死,
故名無明。
善男子,
此無明者非實有體!
如夢中人夢時非無及至於醒,
了無所得。
(無所得=夢醒時分=無非無本幻)
如眾空花滅於虛空,
不可說言有定滅處。
(不言有“目標熄滅”...)
何以故?
無生處故!
一切眾生於無生中,妄見生滅!
是故,說名輪轉生死。
善男子,
如來因地修圓覺者,
知是空花即無輪轉,
亦無身心受彼生死....
非作故無...本性無故。
彼知覺者猶如虛空...
知虛空者即空花相。
亦不可說,
無知覺性!
有無俱遣,
是則名為淨覺隨順。
何以故?
虛空性故,
常不動故,
如來藏中無起滅故,
無知見故,
如法界性究竟圓滿遍十方故,
是則名為因地法行,
菩薩因此於大乘中發清淨心,
末世眾生依此修行不墮邪見...
原本如此,真如是道