"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

為何稱證真如空性為真見道！？

為何稱啟用般若，為相見道！？

[妙吉祥如意]

我不好參與未證言證瞎子摸象般去論未見之法。而真見法者，又不需更論，法是甚麽那個。

諸君也不需管我是否已見或未見，總之我不愛論我未及見或已見的。

未證者滿天下，而佛經亦是為天下人開示的，所以，後世學者在談論佛法，不論其是否自言自認已經開悟或未開悟者，都必依經而論，若背離佛經縱使說的天花亂墜，亦皆是魔說……
所以，學佛者愛不愛論，無可無不可，總歸一句，一切依佛說為準，至於，是不是符合佛說，那就以了義佛典做印證，大家引經據典各呈己見，總是要有憑有據。
後代佛子，必須嚴肅做法義辨正，而最後裁判，就是要能通過了義佛經檢驗的。 所以重點就在 論說的人是不是真的看懂佛經 而這絕對要經過考驗的……
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怎麽看心經才能想出
滅盡定是究竟涅槃
前無古人看成如此
這學問大得很

不要蒙著眼睛一直問我為什麼
你只要靜心下來讀一讀我樓上一路做下來的相關法義申論 那麼你就會有答案……

如果，你對我論法很有意見，很有興趣，很不以為然，那麼， 你就應該是仔細的去研究我發的帖子 然後找出我講的錯誤知見 然後針對這些提出你的反駁 。而不是 為反對而反對 你一直沒完沒了的執持這種態度，追著我魯，對於嚴肅的佛教法義之辨正，是最不可取的，根本就不是學佛大丈夫所應該有的態度！！

我等著你提出經證來反駁我的申論是錯誤的，或互相矛盾的，或與了義佛經有相違背的論說。然後，看我是不是能再以經證來回覆你，這樣才是正正當當的法義辨正，不是嗎！？
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[妙吉祥如意]

怎麽看心經才能想出
滅盡定是究竟涅槃
前無古人看成如此
這學問大得很

你這個問題其實我已經答覆過你了 等我有時間我會再整理清楚， 重新再依經證來回覆您 如果你再有意見，我也希望你能夠與我一樣 拿出你的見解。而不是一昧反對，變成無理取鬧，對佛法大義之求實求真，非常要不得。

[妙吉祥如意]

心經
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

請問，根據以上經文，你同意不同意，究竟涅槃，並非大乘修佛的最終目標。
所以，才有下一段經文……
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

其實， 許多大乘了義經典 通常會講到小乘的證果。 然後再深入大乘佛法。
以上 般若波羅蜜多心經 就是明白開示講大乘八地菩薩、小乘獨覺阿羅漢的證果，究竟涅槃（滅盡定）基礎上， 再繼續增上，依般若正觀（一真如心） 完成諸佛終極證果阿耨多羅三藐三菩提。

首楞嚴經
阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。

第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
第九地菩薩，發真如用。名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
第十地菩薩，慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
等覺，如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。


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[Viirya]

為何稱證真如空性為真見道！？
為何稱啟用般若，為相見道！？

真見道.能緣智是無漏無分別的根本智.所緣的境是真如（即唯識實性）
相見道.能緣智是有分別的後得智.藉名言概念.仿效真見道的行相.以有相可得.故名相見道.

[次草]

心經
一無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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這樣是滅盡定是究竟涅槃的經證？

===所以重點就在 論說的人是不是真的看懂佛經 而這絕對要經過考驗的===
這句是您說的
別人想知道您如何看懂心經
迸出一個滅盡定是究竟涅槃
這樣叫無理取鬧
為何不問自己，理在那裏
您講這個滅盡定是究竟涅槃
如果是您看懂心經
證明前人全部都看不懂
您不覺的這種嚴重性
您要早說啊
您要宣說您根本不在乎前人說什麽
說清楚您的立場
我就懶得理您

[Viirya]

真見道需經兩個步驟
其一.無間道
其二.解脫道
由於這兩個活動前後相等相似相續.總說一心.故真見道又名一心見道.

[妙吉祥如意]

為何稱證真如空性為真見道！？
為何稱啟用般若，為相見道！？

真見道.能緣智是無漏無分別的根本智.所緣的境是真如（即唯識實性）
相見道.能緣智是有分別的後得智.藉名言概念.仿效真見道的行相.以有相可得.故名相見道.

真見道，的真，就是指真如。
相見道，的相，就是真如空智啟用。智慧啟用，當然會有法相之生起。
那麼，功夫做到這裡，最重要的就是維持在（見相非相），也即首楞嚴經開示的第二義門，（知見無見，斯即涅槃）。

有漏界之真如之所以成為（無明），就是真如從自性圓成實相，渾然天成的（真空妙有）的一合相，因創生勢能之粗化趨動轉成真如空與法性有不再融合為一，此十二緣起之首（無明），就是講這個（真空不妙有）真如不起智慧的環節。

[次草]

心經
一無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

請問，根據以上經文，你同意不同意，究竟涅槃，並非大乘修佛的最終目標。
所以，才有下一段經文……
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

其實， 許多大乘了義經典 通常會講到小乘的證果。 然後再深入大乘佛法。
以上 般若波羅蜜多心經 就是明白開示講大乘 八地菩薩、小乘獨覺阿羅漢的究竟涅槃（滅盡定）基礎上， 再繼續增上，依般若正觀（一真如心） 完成諸佛終極證果阿耨多羅三藐三菩提。

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老楊啊
為何前人不像您這樣的解讀
早就跟您說究竟涅槃是大涅槃
您找得出經論有說滅盡定是究竟涅槃的嗎
經文是連貫的
二乘已經遠離顛倒夢想嗎
那就不用大乘了

[次草]

大方廣佛華嚴經卷第三十六

東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

寶王如來性起品第三十二之四

「◎佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃？此菩薩摩訶薩欲知、見如來、應供、等正覺大般涅槃者，當如是知如如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。如實際、如法界、如虛空界、如實性、如離欲際、如無相際、如我性際、如一切法性際、如真實際般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。何以故？涅槃非生滅法，若法不生，當知不滅，去無所至。

「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃[/size]size=200][/size]。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。

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如來究竟涅槃