初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[寂照世間]

《解深密經．卷第一》
✜勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。

解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者，略有二種。一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。
1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。

2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。

有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

有為法，為何非有為法非無為法？
無為法，為何非無為法非有為法？

《解深密經》前面先提到一異、有為無為之不二基本法義，此後即是藉由三自性、三無性之轉折，對於佛教不二根本法義，進行徹法源底的剖析與表露。是故，有為無為之疑，應於第三、四、五品經文中解之，如前面周某所釋者。

可以
面對問題，了解問題，然後，正視而接受問題。

佛說有為，即非有為。
這問題是金剛經相關的問題。

[周善為]

《解深密經．卷第一》
✜勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。

解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者，略有二種。一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。
1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。

2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。

有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

有為法，為何非有為法非無為法？
無為法，為何非無為法非有為法？

《解深密經》前面先提到一異、有為無為之不二基本法義，此後即是藉由三自性、三無性之轉折，對於佛教不二根本法義，進行徹法源底的剖析與表露。是故，有為無為之疑，應於第三、四、五品經文中解之，如前面周某所釋者。

可以
面對問題，了解問題，然後，正視而接受問題。

佛說有為，即非有為。
這問題是金剛經相關的問題。

解深密經與金剛般若，或屬同一時期的佛說經典，所謂般若時。

[Viirya]

理上的探究了知有其必要.
在事上.則可直截地將三自性視為識的三種變化和狀態
但也必須切記.這三種自性是無自性性的.就如經云

[cyc320]

維摩詰所說經
弟子品第三

　　佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所 以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。唯大 目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故 。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故 。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。 法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。法 不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法 無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損 。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行 。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士 為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚 于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐 三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾

[周善為]

理上的探究了知有其必要.
在事上.則可直截地將三自性視為識的三種變化和狀態
但也必須切記.這三種自性是無自性性的.就如經云

「在事上.則可直截地將三自性視為識的三種變化和狀態」
這三種變化和狀態，您是說表現在同時間同一人，還是同時間不同人的識上？

[Viirya]

同一人.但其三態變化時間長短隨因緣條件而異.亦有不入此三態者

[周善為]

十、阿含淺說無我暫伏煩惱障，大乘深論無我所滅所知障

《解深密經 無自性相品第五》

復次勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，【我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒是不安隱變壞法】已，於一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡，【於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習】。

習善因故未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧，【然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性】，於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。【如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性】。為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。

彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，【簡擇思惟如實通達】。於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。

按：如上經文所說者，阿含淺說無我暫伏煩惱障不起現行，暫止諸惡便修諸善，大乘既了無我，隨更深究無我所滅所知障，徹底清除阿賴耶識所藏一切種子。所言「相續」者，謂不取相之正念不斷。「我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒是不安隱變壞法」者，使了緣生諸法依他起相無自性性，大乘謂之「緣起性空」，阿含謂之「諸行無常、諸法無我」，令悟「涅槃寂靜」也。

所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」者，諸惡莫作，眾善奉行。所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛何以教令大眾斷惡修善？若善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。《六祖壇經》說：「佛法是不二法。」若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也。

《雜阿含964經》佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

如《雜阿含經》處處宣說：「此有故彼有，此無故彼無」，「緣無明有行，緣行有識，......緣生有老病死憂惱苦，如是如是純大苦聚集」，「無明滅則行滅，行滅則識滅，......生滅則老病死憂惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」所言「此彼」者，即二也。此即因，彼即果；有因即有果，無因即無果；有彼此即有世間因果，無彼此即無世間因果；有二即有善惡六道生死輪迴因果，無二即無善惡六道生死輪迴因果；有世間生死輪迴因果，即無出世間了生脫死因果；無世間生死輪迴因果，即有出世間了生脫死因果也。

綜上可知，佛說十惡十善，是令學人離於二邊，以便脫離六道輪迴，了見佛性；佛說斷惡修善，是令學人藉善離惡，學人既離惡已，不可住於善想，執謂善法實有。何以故？若有善法，即有惡法，依舊未離二邊也。故，《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「所言善法者，即非善法，是名善法」，「應無所住，而生其心。」

又，離於二邊，亦即離識。因為二依識立，識念活動必定假藉二邊對立的名相，才能運作。於諸佛邊，識為心之用，心為識之體，體用本如如。於眾生邊，卻因誤認阿賴耶識為真如本心，妄執二邊名相實有自性，因名相而妄起煩惱迷惑，以至於自造六道輪迴其中，雖苦惱不堪卻求出不得。如今深明不二，不再隨識起妄，便了阿賴耶識所藏諸種子中，生與不生，滅與不滅，真如本心與阿賴耶識，一切此等二邊名相，俱不可得，皆非實有，如此便是轉識成智，轉阿賴耶識為真如本心，而成就出世間因果也。

所言「然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性」者，即於緣生諸法依他起相無自性性，大乘所謂「緣起性空」，阿含所謂「諸行無常、諸法無我」，未能如實解了，以致不悟「諸法無自性性、勝義無自性性」，不能了見「涅槃寂靜」也。

所言「於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫」者，即未了行十善者無所行，無所行者不起二想，未曾深明不二，依舊隨識起妄，以至於「未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染」也。「如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性」者，即如前經文說，令了「相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知」也。若了相名二邊緣生二法俱無自性，但莫妄取阿賴耶識一切種子，即不隨生遍計所執相，如是便得「於一切行正厭，正離欲正解脫，超過一切煩惱雜染，超過一切業雜染，超過一切生雜染」。

如問「 學唯識，要緣真如而修行，在生活中，要如何操作？」一切時中一切隨緣，該怎麼作便怎麼作，但知行十善者無所行，無所行者不起二想即可，但知不待起心動念，已證不二菩提即可也。如《金剛經》曰：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，又曰：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

又，所言「由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相」者，即指前面「八、『由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設』，於禪宗公案中之發揚」一題所舉，《增壹阿含20品12經》中，尊者朱利槃特證成阿羅漢時所說之「除者是慧，垢者是結」。此處之「慧」，即世俗之「熏習智、隨覺智、隨眠智」，而不可「隨」也。若隨之，則有二也；若不隨，則二不立。諸君但於一念之中細細省詳，即自了然，故曰【簡擇思惟如實通達】。

[周善為]

十一、「大乘非佛說」之箇中緣由，《解深密經》提供了最切合實際的解答

《解深密經 無自性相品第五》

復次勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別。

善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。

按：所言「一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別」者，除了轉小向大的意義之外，所謂的阿羅漢道，實為聲聞乘與菩薩乘二者間之過渡，阿含與大乘法義之連結。

如《雜阿含710經》曰：「淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫；離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。」心解脫阿羅漢屬聲聞道，慧解脫阿羅漢屬菩薩道。何以故？心解脫阿羅漢僅破我執，法執猶在，屬聲聞道。慧解脫阿羅漢則我法二執俱破，屬菩薩道。所以者何？

如《雜阿含75經》曰：「有五受陰，何等為五？謂：色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。」

如《般若波羅蜜多心經》曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」故知，同樣照破五蘊的慧解脫阿羅漢，亦即大乘破一品無明、證一分法身的觀自在菩薩，且與「如來、應、等正覺」在般若理體、空性上的證量相同。只是猶未及於般若慧用，尚須努力修學般若波羅蜜多，於《大般若經》中，名為菩薩摩訶薩。

又如《金剛經》上，須菩提先為「離欲阿羅漢」、心解脫阿羅漢，後曰：「希有！世尊！我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相」，於是離一切相，乃見實相，破一品根本無明，證大乘法身菩薩。

「是實相者，則是非相，是故如來說名實相」者，亦顯示其與「如來、應、等正覺」在空性上的證量相同。故知，心解脫阿羅漢僅破我執，法執猶在，屬聲聞道；慧解脫阿羅漢則我法二執俱破，屬菩薩道，而阿羅漢道實為聲聞乘與菩薩乘二者間之過渡，且為阿含與大乘法義之連結。

由是以觀，所謂的「大乘非佛說」，實在不應道理，不可理喻。其中緣由，本經則提供了最切合實際的解答。如上經文曰：「若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故」。所言「種種勇猛加行方便化導」者，即上文所說，佛陀敕令學人捨惡從善、體悟不二之教示也。

「終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提」者，終不能令渠等「唯有下劣種性，一向慈悲薄弱，一向怖畏眾苦」之學佛人改變種性、轉惡向善也。以始終不能改變種性、轉惡向善故，以惡心作祟，排斥異己故，渠等學人乃至誹謗大乘「非佛所說」。

又，以四《阿含經》法義歸根結柢於與「如來、應、等正覺」、大乘觀自在法身菩薩空性證量相同之慧解脫阿羅漢故，渠等誹謗「大乘非佛說」，等同誹謗「阿羅漢道」，誹謗「諸阿含經非佛所說」，等同渠等自行宣告自外於佛教而立場盡失。此等學人，此等言行，實在不應道理，不可理喻。而「大乘非佛說」之箇中緣由，《解深密經》實在提供了最切合實際的解答。

[軟體之美]

解深密經與金剛般若，或屬同一時期的佛說經典，所謂般若時。

不要把被誤導




《解深密經》的三時判教
——漢藏譯本的一個對比研究
https://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles ... %8E%88.pdf
1、玄奘在《解深密經》中所譯：
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
「世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲
聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為稀有，一切世間諸
天、人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自
性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇、甚為稀有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自
性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為稀有，於今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」

2、菩提流支在《深密解脫經》中所譯：
爾時，成就第一義菩薩白佛言：
「世尊，如來初成應正等覺，於波羅奈城仙人集處諸禽獸遊
處，為諸修行聲聞行人，一轉四諦希有法輪，世間一切沙門、婆
羅門、天、人、魔、梵無能轉者，若有能轉，依法相應，無有是處。
世尊，此第二轉法輪，說上法相，可入法相，分別彼諸不了義修多羅，為住大乘眾生，說於諸法無有體相、諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性涅槃，希有之中，復是希有。
世尊，此是第三轉法輪，為住一切大乘眾生，說諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃，善說四諦差別之相，希中希有、無人能入、無人能對、無人能諍、更無有上、更無有勝、了義修多羅無諍論處。

[周善為]

解深密經與金剛般若，或屬同一時期的佛說經典，所謂般若時。

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《解深密經》的三時判教
——漢藏譯本的一個對比研究
https://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles ... %8E%88.pdf
1、玄奘在《解深密經》中所譯：
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
「世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲
聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為稀有，一切世間諸
天、人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自
性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇、甚為稀有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自
性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為稀有，於今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」

2、菩提流支在《深密解脫經》中所譯：
爾時，成就第一義菩薩白佛言：
「世尊，如來初成應正等覺，於波羅奈城仙人集處諸禽獸遊
處，為諸修行聲聞行人，一轉四諦希有法輪，世間一切沙門、婆
羅門、天、人、魔、梵無能轉者，若有能轉，依法相應，無有是處。
世尊，此第二轉法輪，說上法相，可入法相，分別彼諸不了義修多羅，為住大乘眾生，說於諸法無有體相、諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性涅槃，希有之中，復是希有。
世尊，此是第三轉法輪，為住一切大乘眾生，說諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃，善說四諦差別之相，希中希有、無人能入、無人能對、無人能諍、更無有上、更無有勝、了義修多羅無諍論處。

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