"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

不動地^^

是廣大而不動，不是“沒有”而不動
是平等而不動，不是“無相”而不動
是全動而不動，不是“相對”而不動

普門品
節錄

無盡意菩薩白佛言：
世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力。其事云何？

佛告無盡意菩薩：
善男子，
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法；
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男童女身得度者，即現童男,童女身而為說法；
應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；

無盡意是觀世音菩薩，
成就如是功德。

以種種形遊諸國土度脫眾生！

是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。

是觀世音菩薩摩訶薩，
於怖畏急難之中能施無畏！
是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。

=====
進入不動地 無相無功用 盡斷三界惑 大願極清淨 以如幻三昧 三有普現身

===
體悟“不動”或稱為“無作”才是入不動地

你引用這些經文是在講觀世音菩薩，與第八不動地菩薩又有何關係！ ？
看不懂佛經就不要亂舉證亂解說，這樣毀經謗法很不好！！

^^
沒事
您可以常常聽普門品或念念它
感受一下“海浪”的波濤

願吉祥
合十

觀海潮音……要觀到波浪不動，無有起浮之相，才算入門。

！！

.

[妙吉祥如意]

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

這是世尊般涅槃前說
在這之前.祂的心不也是一直維持在那樣的狀態嗎？
關鍵在於那種體驗.很自然地.餘力會持續.不管做什麼事.
功夫成熟到位.更無須多言

修佛功夫增上，都有其過程，就是世尊從出家乃至成佛，也是有其歷練……
初發心住菩薩證悟的真如空性與第八不動地證悟的同是真如空性，無二無別，可是，於功夫證量上去看是天差地遠，為什麼，就因為功夫有深淺。 初發心住菩薩證悟真如空性，也許一瞬間，也許幾分鐘就退出，而第八不動地菩薩摩訶薩，卻是完全以真如為心，故首楞嚴經就稱此不動地為（一真如心）。而，心經就稱此為（究竟涅槃），大般若經就稱此為（滅盡定），雖名異而實同也。
關於修佛功夫深淺有別，心經講的最清楚：

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……
.

[漫步的犀牛]

犀牛師兄^^
法喜吉祥

請問
什麼是意生天？餘意生天？

學友，

1. 餘，建議理解為 : 於。

生餘意生天= 生於意生天。


2. 關於意生天，個人也不確定他的確切定義，可能是色界天、也可能是無色界天。

個人是比較偏向解釋為 ~ 色界天。

理由 : 若考慮五淨居天的因素，意生天解釋為色界天較為順理。

以上簡單回覆

如意 平安

[漫步的犀牛]

妙吉祥學友，

對於中阿含22經，犀牛已經解釋過了、也建議過了。

只要是正常弟子，應該都能理解。

至於學友的看法，個人沒有意見，也無意諍論甚麼。

學友無須再找犀牛研討、辨義、析論這部經典，

因為，約略看過學友對本經的後續論述，個人如同之前，依然選擇聖默然的立場。


平安喜樂

[次草]

老楊大老粗
佛陀何時證滅盡定
怎麽麽變啞巴了
連連看不是連得很爽嗎
怎麽變成幼稚園生
趕快大聲說出來
不然就退出論壇
別在這裏當俗仔
還浪費論壇資源
死豬佔攤
狗嘴吐不出象牙

[東正]

犀牛師兄^^
法喜吉祥

請問
什麼是意生天？餘意生天？

學友，

1. 餘，建議理解為 : 於。

生餘意生天= 生於意生天。


2. 關於意生天，個人也不確定他的確切定義，可能是色界天、也可能是無色界天。

個人是比較偏向解釋為 ~ 色界天。

理由 : 若考慮五淨居天的因素，意生天解釋為色界天較為順理。

以上簡單回覆

如意 平安

感恩師兄回應說明
不才明白了

^^
但有一說法是如此...

“生餘”即是此生未完來生未到之“處”

一般稱呼為“中有”“中陰”

由於生身已壞，但意識未消
是故
經上論此時刻會因修行人身壞而直接呈現（化生）意生天，此時如禪中諸天化生，但事實上非是，純為意生而化。

若是如此說法解釋
其能了解兩位尊者討論的差別為何了？

更能解釋
某些發生意外而身壞的阿羅漢，為何依舊屬於涅槃，以致可以不使後人外道說阿羅漢等賢者身死非涅槃

以上
交流

合十

[東正]

^^普門品的不動地境界

無盡意（生）是觀世音菩薩，
成就如是功德。

以種種形遊諸國土度脫眾生！

===
是故
念普賢菩薩及行大願時，菩薩以無相無聲而伴
念觀音力時，菩薩化種種眾生施無畏之

[次草]

阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

這是世尊般涅槃前說
在這之前.祂的心不也是一直維持在那樣的狀態嗎？
關鍵在於那種體驗.很自然地.餘力會持續.不管做什麼事.
功夫成熟到位.更無須多言

修佛功夫增上，都有其過程，就是世尊從出家乃至成佛，也是有其歷練……
初發心住菩薩證悟的真如空性與第八不動地證悟的同是真如空性，無二無別，可是，於功夫證量上去看是天差地遠，為什麼，就因為功夫有深淺。 初發心住菩薩證悟真如空性，也許一瞬間，也許幾分鐘就退出，而第八不動地菩薩摩訶薩，卻是完全以真如為心，故首楞嚴經就稱此不動地為（一真如心）。而，心經就稱此為（究竟涅槃），大般若經就稱此為（滅盡定），雖名異而實同也。
關於修佛功夫深淺有別，心經講的最清楚：

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……
.

大般若經就稱此為（滅盡定）
放屁

[黃竹]

滅盡定，滅盡甚麽？我生。

有甚麼是我生而本來沒有的？

漚滅空本無，況復諸三有？

再來回顧一下大家耳熟能詳的觀音菩薩的修證經歷，...空所空滅，生滅滅已(虛空相滅)，寂滅現前。

故此寂滅定相，當可名滅盡(滅盡我生)定。

寂滅是相來的嗎？是。且以相論，是本初第一覺相。按從末返初來說，則說其是究竟覺。

法華經....>如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相。

究竟涅槃常寂滅相，是說一相一味之法，不單單講寂滅一覺相而不見法。是兩者並現。識情為垢，一切我生皆是垢識。若論無垢，必是寂滅(道)。無垢異熟等起平等性智(道智、究竟智)。故於無垢圓光中所見之法，必是真異熟境。究竟涅槃，是心經的宗趣。

大般涅槃，是否究竟涅槃呢？我看不是。大般涅槃不是前者的究竟涅槃，根於寂滅定相(道)。大般涅槃，不稱為大般涅槃常甚麽相。因為前者已是究竟覺相，而般涅槃所根依的覺，卻又無覺相。其實這是老子所指之自然。自然智亦因此而得名。

光污染大家都知，若然背景無一切覺礙(覺湛)，那麽最細微難見難測的東西，都無所循形了(明性)。

[妙吉祥如意]

老楊
佛陀何時證滅盡定，即是您說的究竟涅槃
趕快答
不然不要出來丟人現眼
我會陪您退隱
看誰一天不發表又能耐的住

呵呵呵，幼稚園生，你開始受不了了，準備發狂了，算你還有一點羞恥心，還知道生氣氣。
但話說回來，我為何要跟你這無理取鬧的小朋一起退隱！？ 你會不會覺得很可恥 幾個月前，你我皆不認識，論壇上也無交往，可，居然因為我發的貼文上有一句（我已經對研讀佛經融會貫通），這樣也不知哪裡刺傷你的自尊，居然死纏爛打黏蹭到現在……
你還信誓旦旦，要讓我很難堪，結果呢！？現在居然要我跟你一起退隱！？
小幼稚園生，我說過我現在就只是一面鏡子，你要怎麼表現，隨你去……

老楊大老粗
佛陀何時證滅盡定
怎麽麽變啞巴了
連連看不是連得很爽嗎
怎麽變成幼稚園生
趕快大聲說出來
不然就退出論壇
別在這裏當俗仔
還浪費論壇資源
死豬佔攤
狗嘴吐不出象牙

草仔，你現在看到鏡子裡有甚麼影像！？是不是生氣氣面目可憎，一直亂叫狂吠的小豬豬跟小狗狗！？

小子，提點你一下下
修佛路上絕對會引來各種魔考，至於是能否轉化成增上自我的修行助緣，那就看你的造化囉~~

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