「第六識是心法」是荒謬言論

[次草]

世界上的我們每個人
都存在著

清淨心？
雜染心？
真心？
妄心？

但是。其實都是同一個心，

都為方便解析而施設五六七八識名相。
也為是阿陀那假說有「如來藏」和「阿賴耶」。

問題自己明瞭了這些，是學問的累積還是為了解結去縛 ？

《阿毘達磨大毘婆沙論》先有法住智。後有涅槃智。
《分別縁起初勝法門經》法住智所行境界 是世俗諦。

搞不懂八識，這代表 欠缺法住智
佛說，欲知涅槃智，須先俱法住智

欠缺八識的證了多少阿羅漢
知道八識的都還在這裏混

[大開眼界]

欠缺八識的證了多少阿羅漢
知道八識的都還在這裏混

你憑什麼說 阿羅漢不懂八識？

[次草]

欠缺八識的證了多少阿羅漢
知道八識的都還在這裏混

你憑什麼說 阿羅漢不懂八識？

您憑什麽說阿羅漢懂八識
舉經論來說

[二楞子]

世界上的我們每個人
都存在著

清淨心？
雜染心？
真心？
妄心？

但是。其實都是同一個心，

都為方便解析而施設五六七八識名相。
也為是阿陀那假說有「如來藏」和「阿賴耶」。

問題自己明瞭了這些，是學問的累積還是為了解結去縛 ？

《阿毘達磨大毘婆沙論》先有法住智。後有涅槃智。
《分別縁起初勝法門經》法住智所行境界 是世俗諦。

搞不懂八識，這代表 欠缺法住智
佛說，欲知涅槃智，須先俱法住智

《須深盜法經》時有八識哦？？

[大開眼界]

您憑什麽說阿羅漢懂八識
舉經論來說

《本事經》
苾芻當知。有三大師出現世間。利益安樂無量衆生。哀愍世間天人大衆。令得無量義利安樂。云何爲三。
所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵...如是名爲第一大師出現世間。

復有如來應正等覺無學弟子 是阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。棄諸重擔。得自義利。盡諸有結。已正奉行如來聖教。已得解脱。已證遍知。出現世間。爲諸衆生。開闡正法...如是名爲第二大師出現世間。

復有如來應正等覺有學弟子...

佛陀說，在祂之後 會有阿羅漢出現於世，為眾生開闡正法。
若連八識都不懂，如何開闡正法？ 如何稱為遍知阿羅漢！

阿羅漢已證遍知。你懂不懂？
就是無所不知

[大開眼界]

《須深盜法經》時有八識哦？？

12因緣法有八種識，因此須深時期亦有八種識

12因緣法中的八種識：
1. 第三支「識」.........來入胎
2. 第四支「名色」......能取心
3. 第五支「六入」，生出眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

很多人搞不懂「名色」是什麼？
「名色」就是阿賴耶識一身分為二相：能取和所取
「能取」是阿賴耶識所轉出的另一種識 ← 第七識

[次草]

您憑什麽說阿羅漢懂八識
舉經論來說

《本事經》
苾芻當知。有三大師出現世間。利益安樂無量衆生。哀愍世間天人大衆。令得無量義利安樂。云何爲三。
所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵...如是名爲第一大師出現世間。

復有如來應正等覺無學弟子 是阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辨。棄諸重擔。得自義利。盡諸有結。已正奉行如來聖教。已得解脱。已證遍知。出現世間。爲諸衆生。開闡正法...如是名爲第二大師出現世間。

復有如來應正等覺有學弟子...

佛陀說，在祂之後 會有阿羅漢出現於世，為眾生開闡正法。
若連八識都不懂，如何開闡正法？ 如何稱為遍知阿羅漢！

阿羅漢已證遍知。你懂不懂？
就是無所不知

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

[大開眼界]

若連八識都不懂，如何開闡正法？ 如何稱為遍知阿羅漢！

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

《阿毘達磨集異門足論》舍利子説
意行云何。答意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。於此義中意説想思意行。

阿羅漢舍利子在《阿毘達磨集異門足論》教你認識八識
自己去讀一讀，不要在那邊無的放矢, 睜眼說瞎話

[黃竹]

凡所有以識所知之法相，都不是心法。

心法者，與覺心等起之法。總計有五。

心法性並非識境故。五法皆似相而非識相。

是故，此題目是有問題的。

佛所說法，皆一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟(菩提)涅槃常寂滅相，一切種智(此一相無相)。這就是五種心法。

一相是講心，一味是講法。前四覺心由粗至淺皆有不同覺相，唯最後心覺無有相。而最先悟的心，便是人心，於中之法，似色非色，有無俱遣。這即是大梵王問佛決疑經說，知智度者，大覺性功，悟了自己，悟了眾生。論成佛智，是於後四心法再加上末後超出自然的不知何名？

心法以心為其界限，以界論心，即人界、地界、天界、道界、自然界、超自然界。

[大開眼界]

凡所有以識所知之法相，都不是心法。

心法者，與覺心等起之法。總計有五。

心法性並非識境故。五法皆似相而非識相。

是故，此題目是有問題的。

佛所說法，皆一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟(菩提)涅槃常寂滅相，一切種智(此一相無相)。這就是五種心法。

一相是講心，一味是講法。前四覺心由粗至淺皆有不同覺相，唯最後心覺無有相。而最先悟的心，便是人心，於中之法，似色非色，有無俱遣。這即是大梵王問佛決疑經說，知智度者，大覺性功，悟了自己，悟了眾生。論成佛智，是於後四心法再加上末後超出自然的不知何名？

心法以心為其界限，以界論心，即人界、地界、天界、道界、自然界、超自然界。

佛經所說的「心法」是指：
色陰之後，由觸所引發的受.想.思等，即是心法。

《瑜伽師地論》作意云何。謂能引發心法。

由「作意」啟動色陰，隨後有受.想.思等 心法。
心法繫屬五陰，所以是虛妄的

「作意」是第七識。
所以第七識才是心法的發動者