莫讓玄奘大師法相宗失傳

[黃竹]

要考較的是，究竟涅槃，按甚麽而稱究竟？是因為五蘊皆空？

以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……好在，我佛慈悲，世尊法教全都隱藏在大乘經典中，也因此佛教可以承傳萬世而不絕……

祗是問，為何取名"究竟" 吧了！你就很省油了，複貼自說打發一下就當是。

究竟？是按翻譯者自己的意思？還是本文用究竟此詞？

究，穴中藏九？竟，無土之境？或，穴九立見？

[妙吉祥如意]

要考較的是，究竟涅槃，按甚麽而稱究竟？是因為五蘊皆空？

以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……好在，我佛慈悲，世尊法教全都隱藏在大乘經典中，也因此佛教可以承傳萬世而不絕……

祗是問，為何取名"究竟" 吧了！你就很省油了，複貼自說打發一下就當是。

究竟？是按翻譯者自己的意思？還是本文用究竟此詞？

究，穴中藏九？竟，無土之境？或，穴九立見？

涅槃就是指真如本際。但是，修佛者修定功夫有高低，大乘菩薩分位階，所以契悟的真如（涅槃）也就有圓不圓滿，深淺差異等，當修佛者達到滅盡定的修定功夫，那麼這時候證悟的就是（究竟涅槃）。究竟就是極致。而涅槃就是一法不染。 也就是修佛者的定力已經到了百分百滅盡諸法，達到真實一法不染的境界。 這個時候
心經就稱為 究竟涅槃
首楞嚴經就稱之為 一真如心
大般若經就稱之為 滅盡定
佛教12緣起就稱之為 無始無明住地
大乘唯識論就稱之為 唯識之實性。
義同而名異
——————
大佛頂首楞嚴經卷八
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。

第八地菩薩，一真如心，顧名思義。也可知道其中佛法大義了。
第九地菩薩，發真如用，順理成章稱之為善慧地，也就無有疑義了。

。

[周善為]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙吉祥如意 大徳

原來您對涅槃的本義都還沒搞清楚，就主張【涅槃】即為【滅盡定】。

周某所舉經證，麻煩您看清楚。【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。

且如上[丁福保佛學大辭典]除了說明【涅槃】舊譯為【滅，滅度、寂滅】之外，更個別解釋【滅，滅度、寂滅】，是【滅生死因果、不生不滅之義】，請您看清楚。

而【滅生死因果、不生不滅之義】，同於《大般涅槃經》所說：「諸行無常，是生滅法；【生滅滅已，寂滅為樂】」，以及《解深密經》所說：「一切諸法【無生無滅】本來寂靜自性涅槃」。請一併看清楚後，再來答話。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
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妙吉祥如意 大徳

周某所舉經證，麻煩您看清楚。【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。

且如上[丁福保佛學大辭典]除了說明【涅槃】舊譯為【滅，滅度、寂滅】之外，更個別解釋【滅，滅度、寂滅】，是【滅生死因果、不生不滅之義】，請您看清楚。

而【滅生死因果、不生不滅之義】，同於《大般涅槃經》所說：「諸行無常，是生滅法；【生滅滅已，寂滅為樂】」，以及《解深密經》所說：「一切諸法【無生無滅】本來寂靜自性涅槃」。請一併看清楚後，再來答話。

你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
我跟你解釋的你聽得進去就聽得進去，聽不進去那也無所謂，就像你一直對進出滅盡定 有所懷疑，搞不清楚滅盡定到底是什麼！？那我不是給出經證了嗎？你如果還有懷疑 就是表示你在質疑大乘佛經，你若要一直問為什麼，你就去問佛經！！
其實滅盡定的功夫 講白了就是緣真如而修行……
所以，首楞嚴經稱此滅盡定（究竟涅槃）為

……一真如心

阿含經舍利子相應品，講知如真，也就是講這個！！
.

[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

從上面針對滅盡定的經文內容比對，我們亦能在原始佛經找到完全相同的法義開示……

北傳:增壹阿含26品9經
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

很明確看出，大乘佛法之異於小乘，其關鍵就在，小乘以萬法寂滅之滅盡定（究竟涅槃）為極果，而大乘佛法卻是主張依止究竟涅槃（一真如心），繼續修習乃至圓滿佛性真如（無上正等正覺）。
所以
首楞嚴經
阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？
以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處；
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性為因地心 ，然後圓成果地修證。

周法友，這樣一直舉經給你參考，你看得懂嗎！？
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[周善為]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙吉祥如意 大徳

周某所舉經證，麻煩您看清楚。【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。

且如上[丁福保佛學大辭典]除了說明【涅槃】舊譯為【滅，滅度、寂滅】之外，更個別解釋【滅，滅度、寂滅】，是【滅生死因果、不生不滅之義】，請您看清楚。

而【滅生死因果、不生不滅之義】，同於《大般涅槃經》所說：「諸行無常，是生滅法；【生滅滅已，寂滅為樂】」，以及《解深密經》所說：「一切諸法【無生無滅】本來寂靜自性涅槃」。請一併看清楚後，再來答話。

你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
我跟你解釋的你聽得進去就聽得進去，聽不進去那也無所謂，就像你一直對進出滅盡定 有所懷疑，搞不清楚滅盡定到底是什麼！？那我不是給出經證了嗎？你如果還有懷疑 就是表示你在質疑大乘佛經，你若要一直問為什麼，你就去問佛經！！
其實滅盡定的功夫 講白了就是緣真如而修行……
所以，首楞嚴經稱此滅盡定（究竟涅槃）為

……一真如心

阿含經舍利子相應品，講知如真，也就是講這個！！
.

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

請明確答覆。

[妙吉祥如意]

我為什麼要告訴你如何修 像你這種態度我連想都不想理你了 我還告訴你怎麼修！？
就這麼修啦！！

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

你要魯就去跟大般若經魯
你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂經論，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
我跟你解釋的你聽得進去就聽得進去，聽不進去那也無所謂，就像你一直對進出滅盡定 有所懷疑，搞不清楚滅盡定到底是什麼！？那我不是給出經證了嗎？你如果還有懷疑 就是表示你在質疑大乘佛經，你若要一直問為什麼，你就去問佛經！！

懂得早就懂了，不懂的講一百次也不會懂。

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[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙吉祥如意 大徳

周某所舉經證，麻煩您看清楚。【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。

且如上[丁福保佛學大辭典]除了說明【涅槃】舊譯為【滅，滅度、寂滅】之外，更個別解釋【滅，滅度、寂滅】，是【滅生死因果、不生不滅之義】，請您看清楚。

而【滅生死因果、不生不滅之義】，同於《大般涅槃經》所說：「諸行無常，是生滅法；【生滅滅已，寂滅為樂】」，以及《解深密經》所說：「一切諸法【無生無滅】本來寂靜自性涅槃」。請一併看清楚後，再來答話。

你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
我跟你解釋的你聽得進去就聽得進去，聽不進去那也無所謂，就像你一直對進出滅盡定 有所懷疑，搞不清楚滅盡定到底是什麼！？那我不是給出經證了嗎？你如果還有懷疑 就是表示你在質疑大乘佛經，你若要一直問為什麼，你就去問佛經！！
其實滅盡定的功夫 講白了就是緣真如而修行……
所以，首楞嚴經稱此滅盡定（究竟涅槃）為

……一真如心

阿含經舍利子相應品，講知如真，也就是講這個！！
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妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

請明確答覆。

周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。
請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？
————————
回：
請問，你的意思是滅盡定或是究竟涅槃，只能入不能出嗎！？修證涅槃，就是指都不受後有了，一切都止息、斷滅了嗎！？

世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」

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[周善為]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
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妙吉祥如意 大徳

周某所舉經證，麻煩您看清楚。【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。

且如上[丁福保佛學大辭典]除了說明【涅槃】舊譯為【滅，滅度、寂滅】之外，更個別解釋【滅，滅度、寂滅】，是【滅生死因果、不生不滅之義】，請您看清楚。

而【滅生死因果、不生不滅之義】，同於《大般涅槃經》所說：「諸行無常，是生滅法；【生滅滅已，寂滅為樂】」，以及《解深密經》所說：「一切諸法【無生無滅】本來寂靜自性涅槃」。請一併看清楚後，再來答話。

你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
我跟你解釋的你聽得進去就聽得進去，聽不進去那也無所謂，就像你一直對進出滅盡定 有所懷疑，搞不清楚滅盡定到底是什麼！？那我不是給出經證了嗎？你如果還有懷疑 就是表示你在質疑大乘佛經，你若要一直問為什麼，你就去問佛經！！
其實滅盡定的功夫 講白了就是緣真如而修行……
所以，首楞嚴經稱此滅盡定（究竟涅槃）為

……一真如心

阿含經舍利子相應品，講知如真，也就是講這個！！
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妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

請明確答覆。

周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。
請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？
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回：
請問，你的意思是滅盡定或是究竟涅槃，只能入不能出嗎！？修證涅槃，就是指都不受後有了，一切都止息、斷滅了嗎！？

世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」

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大德

既然您主張【滅盡定】即為【究竟涅槃】，請先答覆【滅盡定】如何起修？

[妙吉祥如意]

周某所舉經證，麻煩您看清楚。
【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】
係《解深密經》給予涅槃的定義，不是周某依自意所說。
——————
你當然是恣意註解啊！！
你要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼你引用經論作為法義辨正才會有意義 ……
《解深密經》
【一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。】
這裡講的就是第一義諦，圓成實性，真空妙有一合相。所以才說：
一切諸法無生無滅（法性妙有）
本來寂靜自性涅槃（真如真空）

……以上即是如假包換的大般涅槃，而非是大乘菩薩或獨覺阿羅漢，於有漏界所證悟的（究竟涅槃）。

教到你會我鬍鬚都要打結了
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