「第六識是心法」是荒謬言論

[寂照世間]

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

你接觸佛法，是專門為了反對別人的，對吧？

你接觸佛法，沒有其他目的了嗎？
你要好好想一想自己想要什麼？
接下來的目標是什麼？
而不要繼續沒有目標的過下去了。

接下來，你打算修學哪種法門？

[黃竹]

「作意」是第七識。
所以第七識才是心法的發動者

此作意之第七識，是名心。而不是法。此心處於定相，和合等起的法，方名心法。

有所非覺，此心名人心，而人心如一團雲氣。無所非明，於中所顯之色，猶如霧中見。

這樣的，而便有念而生諸識，以識知法，分兩個層次。今明心者，是覺知(識)心的面貌，諸法之根本依。當覺知某法之根本時，能與此心和合並現的，當然不會是依該識所見之法。而以第七識所生的法，便是萬物，所謂，三生萬物。

至於前五識及第六識本身面貌，都不名心。因三已生萬物。後再轉化的心，必關萬物的形(有形無質)或形質事(形質俱備)。故第七識人心，是覺悟之開始(覺悟即覺自心)，故稱開悟。

[次草]

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

你接觸佛法，是專門為了反對別人的，對吧？

你接觸佛法，沒有其他目的了嗎？
你要好好想一想自己想要什麼？
接下來的目標是什麼？
而不要繼續沒有目標的過下去了。

接下來，你打算修學哪種法門？

討論佛法怎麽會反對人
您無法對別人發言的內容表達看法
您才是為反對人而學佛
整天浸在五樓的幻覺
討論佛法一無是處
因為怎樣
因為您怕漏氣
不敢論法
第一步都踏不出
關在閣樓裏自怨自嘆
心怎麽會開

[次草]

若連八識都不懂，如何開闡正法？ 如何稱為遍知阿羅漢！

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

《阿毘達磨集異門足論》舍利子説
意行云何。答意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。於此義中意説想思意行。

阿羅漢舍利子在《阿毘達磨集異門足論》教你認識八識
自己去讀一讀，不要在那邊無的放矢, 睜眼說瞎話

龍樹有讀過這本論嗎
為何他比我們早幾千年
卻不說八識
想思意行
有提到這些字眼為何沒八識字眼
那些阿羅漢一定比您還笨
甚至有經也如此
那個佛陀
當然也比您笨

[寂照世間]

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

你接觸佛法，是專門為了反對別人的，對吧？

你接觸佛法，沒有其他目的了嗎？
你要好好想一想自己想要什麼？
接下來的目標是什麼？
而不要繼續沒有目標的過下去了。

接下來，你打算修學哪種法門？

討論佛法怎麽會反對人
您無法對別人發言的內容表達看法
您才是為反對人而學佛
整天浸在五樓的幻覺
討論佛法一無是處
因為怎樣
因為您怕漏氣
不敢論法
第一步都踏不出
關在閣樓裏自怨自嘆
心怎麽會開

你修學佛法，有過什麼進步？

你接觸佛法，到底為的是什麼？
之前你還不了解
經過許多天了，你了解自己為何接觸佛法了嗎？

你如果不想從佛法中得到什麼，那麼你就會跟沒接觸佛法的人那樣。
是哪樣？
是不會來接觸佛法。

而你來接觸佛法，背後一定有你的動機
而你背後的動機，到底是什麼？
你來接觸佛法，背後是想要什麼？
這一點，你要去了解自己。
...........................................................................................
舉例：有一個人去到醫院、醫學院。
他一定有某種目的，他一定有所求。
不然的話，他會跟沒去醫院的人一樣。
一樣的不去醫院。

而他既然去到醫院，一定有其目的。
不管是表面還是背後的，他一定有某種動機。
而不會無緣無故的時常跑去醫院、醫學院。

[勿忘初心]

讀經論最忌斷章取義。
另外，在〈四十二章經〉云

慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會則禍生。

以〈自我意識〉來公開解讀誤導經論，來推翻千年來眾人遵循古德尊宿的注釋。
這不是法住智，而是驕慢至極。

要不是千萬年中無一的法匠，就是不愛惜慧命的愚人。

[次草]

照您說
阿羅漢無所不知，就是佛了
何用再分大小乘
您用無所不知
還包含八識
這是推論
又不是經論證
所以我說不懂八識
證阿羅漢一大堆

你接觸佛法，是專門為了反對別人的，對吧？

你接觸佛法，沒有其他目的了嗎？
你要好好想一想自己想要什麼？
接下來的目標是什麼？
而不要繼續沒有目標的過下去了。

接下來，你打算修學哪種法門？

討論佛法怎麽會反對人
您無法對別人發言的內容表達看法
您才是為反對人而學佛
整天浸在五樓的幻覺
討論佛法一無是處
因為怎樣
因為您怕漏氣
不敢論法
第一步都踏不出
關在閣樓裏自怨自嘆
心怎麽會開

你修學佛法，有過什麼進步？

你接觸佛法，到底為的是什麼？
之前你還不了解
經過許多天了，你了解自己為何接觸佛法了嗎？

你如果不想從佛法中得到什麼，那麼你就會跟沒接觸佛法的人那樣。
是哪樣？
是不會來接觸佛法。

而你來接觸佛法，背後一定有你的動機
而你背後的動機，到底是什麼？
你來接觸佛法，背後是想要什麼？
這一點，你要去了解自己。
...........................................................................................
舉例：有一個人去到醫院、醫學院。
他一定有某種目的，他一定有所求。
不然的話，他會跟沒去醫院的人一樣。
一樣的不去醫院。

而他既然去到醫院，一定有其目的。
不管是表面還是背後的，他一定有某種動機。
而不會無緣無故的時常跑去醫院、醫學院。

您時時念夢，念幻嗎

[恆不住]

我在「前六識是色法」主題中　已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法

《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生

根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法

個人有異見：
就照你的主題來說說

「第六識是色法」是違反佛經的荒謬說法！

理由：
若是色法(物質)，如大電腦、AI人工智人，雖能分別，但不能了知分別。
譬如人工智慧導彈要打敵人的飛機，
雖能分別是敵我，但不能了知為麼要打？打了以後將來戰略政治的影響等等。

[恆不住]

我在「前六識是色法」主題中　已經引經據典證明「前六識是色法」
這個主題主要是 證明「第六識是心法」是違反佛經的荒謬說法

《雜阿含經 273》緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
《雜阿含經 273》意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受想思。

《大智度論》
因觸。生心數法
有觸則生。無觸則不生

根據上面經文, 「觸」後 才生起受想思等心法
第六識和其他五識都是出現在「觸」前，這清楚證明第六識根本不是心法

個人有異見：
就照你的主題來說說

「第六識是色法」是違反佛經的荒謬說法！

理由：
若是色法(物質)，如大電腦、AI人工智人，雖能分別，但不能了知分別。
譬如人工智慧導彈要打敵人的飛機，
雖能分別是敵我，但不能了知為麼要打？打了以後將來戰略政治的影響等等。

《雜阿含經 273》緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
整句是：《雜阿含經 273》[「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。]。

白話淺解佛說：
比丘！就好像用你兩隻手掌，和合相對接觸拍打就會做出掌聲出來一樣啊！

你就像這樣
兩隻手掌比喻：眼根、色塵。
作出掌聲比喻：眼識。
中間相對接觸比喻：根塵識三事和合觸。
緣用你的[眼根]相對接觸[色塵]，同時就會從你的阿賴耶識心中引發][眼識種子]生出[眼識]來一樣。
這個就是眼根與色塵相接[觸]的時候，同時中間才能發生[眼識]的作用，所以[觸]是根、塵、識三事和合的因，三事和合是觸的果。
[觸]了以後同時生[作意、受、想、思]一共五遍心所。

結論是：眼識是從阿賴耶識心中眼識種子引出，不是由眼色根直接生出，所以眼識是心法，絕非色法物質！
同理，眼耳鼻舌身意識六識都是心法，不是色法。

[大開眼界]

讀經論最忌斷章取義。
另外，在〈四十二章經〉云

慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會則禍生。

以〈自我意識〉來公開解讀誤導經論，來推翻千年來眾人遵循古德尊宿的注釋。
這不是法住智，而是驕慢至極。

要不是千萬年中無一的法匠，就是不愛惜慧命的愚人。

《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。

佛經清楚說，受陰 想陰皆繫屬「意」末那識。
何來斷章取義？，請你解釋一下。
不要只會批評，