莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙大德
您說「由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空），我這樣分析你聽得懂嗎！？ 」

「開悟明心證悟真如」，「行者證悟的只是有漏界的真如」？「有漏界」的「真如」？「真如」的「有漏界」？周某還真聽不懂。

呵呵，凡夫與菩薩如果不在有漏界修習佛法，還能去哪裡修！？如果凡夫開悟明心證真如，不是屬於有漏界，難道都以經成佛得阿耨多羅三藐三菩提！？
所以說你是幼稚園生，而是且是小小班的！！
.

[次草]

哇哈哈哈哈哈哈哈哈哈~~

草仔，周仔，照你們的意思，修佛就是修到滅盡定，修到究竟涅就要永遠斷滅了，就要死翹翹了，就要永世不得超生了！？

世尊面訶烏陀夷曰：
汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？

.

您的愚痴加不了別人心上
您不識字那有能力一一分析
只能貼文作記號再加自產吉祥牌“您不懂”口水
這樣就能辯倒天下人
想得很美
早被看破腳手也裝蒜

[次草]

五蘊本是一種妄想執著，五蘊皆空意思是沒有五蘊，蕩然無存，不會還留下一個空的感受。故佛說，非作意無，是本來沒有。

但滅盡定是一種定相，是有此相。該沒有滅盡空這名詞。

一切煩惱，即究竟覺。此覺是有，是最後的覺相。而本來則沒有煩惱。無煩惱亦無煩惱盡處，有煩惱盡處即是有那究竟覺。

生滅是煩惱，生滅滅已，寂滅現前。寂滅即云煩惱盡處，但依此煩惱盡處卻生諸煩惱，此寂滅覺相即是一切煩惱因種，究竟覺此名按覺相來說是最究竟的，滅盡定此名按煩惱滅盡而立。

~~~！！

阿草，周兄幼稚園生，看到沒？你們兩個要多學著點，真的差黃竹差太遠了……
.

周兄我們差人家太遠是否該慶幸
還好我們不是那種不知所云之輩
現在討論那個不是五蘊在動

==五蘊本是一種妄想執著==
是什麽妄想執著
自己講自己妄想執著
因為都是五蘊用
自己先打臉自己
就是老楊的最愛
還怪別人吐槽
哈哈哈哈
自虐可以
他人糾正不可
真是肥水不落外人田的當酸鬼

[周善為]

哇哈哈哈哈哈哈哈哈哈~~

草仔，周仔，照你們的意思，修佛就是修到滅盡定，修到究竟涅就要永遠斷滅了，就要被關禁閉，就要死翹翹了，就要永世不得超生了！？

世尊面訶烏陀夷曰：
汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？

.

妙大德

您問說「修佛就是修到滅盡定，修到究竟涅就要永遠斷滅了？」

這是您的想法，不是周某的。請看清楚如下經文：
【一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺】。

《楞伽阿跋多羅寶經卷第一》一切佛語心品第一之一

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合 掌恭敬。以偈讚曰。

　世間離生滅　　猶如虛空華
　智不得有無　　而興大悲心
　一切法如幻　　遠離於心識
　智不得有無　　而興大悲心
　遠離於斷常　　世間恒如夢
　智不得有無　　而興大悲心
　知人法無我　　煩惱及爾炎
　常清淨無相　　而興大悲心
　一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

[周善為]

五蘊本是一種妄想執著，五蘊皆空意思是沒有五蘊，蕩然無存，不會還留下一個空的感受。故佛說，非作意無，是本來沒有。

但滅盡定是一種定相，是有此相。該沒有滅盡空這名詞。

一切煩惱，即究竟覺。此覺是有，是最後的覺相。而本來則沒有煩惱。無煩惱亦無煩惱盡處，有煩惱盡處即是有那究竟覺。

生滅是煩惱，生滅滅已，寂滅現前。寂滅即云煩惱盡處，但依此煩惱盡處卻生諸煩惱，此寂滅覺相即是一切煩惱因種，究竟覺此名按覺相來說是最究竟的，滅盡定此名按煩惱滅盡而立。

~~~！！

阿草，周兄幼稚園生，看到沒？你們兩個要多學著點，真的差黃竹差太遠了……
.

周兄我們差人家太遠是否該慶幸
還好我們不是那種不知所云之輩
現在討論那個不是五蘊在動

==五蘊本是一種妄想執著==
是什麽妄想執著
自己講自己妄想執著
因為都是五蘊用
自己先打臉自己
就是老楊的最愛
還怪別人吐槽
哈哈哈哈
自虐可以
他人糾正不可
真是肥水不落外人田的當酸鬼

次草兄

人說：「生滅是煩惱，生滅滅已，寂滅現前。寂滅即云煩惱盡處」，
我說：【有】這種論述，就是【無】好好讀經所致，因果昭然。
【寂滅】者，不生不滅，以不生故，乃曰不滅。
【寂滅】出自《大般涅槃經》，《大般涅槃經》都敢毀謗，
咱們確實望塵莫及。

[周善為]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙大德
您說「由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空），我這樣分析你聽得懂嗎！？ 」

「開悟明心證悟真如」，「行者證悟的只是有漏界的真如」？「有漏界」的「真如」？「真如」的「有漏界」？周某還真聽不懂。

呵呵，凡夫與菩薩如果不在有漏界修習佛法，還能去哪裡修！？如果凡夫開悟明心證真如，不是屬於有漏界，難道都以經成佛得阿耨多羅三藐三菩提！？
所以說你是幼稚園生，而是且是小小班的！！
.

妙大德

依您之意，有漏恆有漏，無漏恆無漏？
凡夫在有漏界證的真如，還要去無漏界重證一次？

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
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妙大德
您說「由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空），我這樣分析你聽得懂嗎！？ 」

「開悟明心證悟真如」，「行者證悟的只是有漏界的真如」？「有漏界」的「真如」？「真如」的「有漏界」？周某還真聽不懂。

呵呵，凡夫與菩薩如果不在有漏界修習佛法，還能去哪裡修！？如果凡夫開悟明心證真如，不是屬於有漏界，難道都以經成佛得阿耨多羅三藐三菩提！？
所以說你是幼稚園生，而是且是小小班的！！
.

妙大德

依您之意，有漏恆有漏，無漏恆無漏？
凡夫在有漏界證的真如，還要去無漏界重證一次？

你們這兩個小跟班，已經嚴重造下謗佛經，謗聖德，謗佛陀世尊的大罪業，還不趕快去懺悔，居然還在這裡啼啼不止……
請問，佛經哪裡講錯了啦！？還腿轉呢！？竟然要遭受你們難兄難弟一再誣衊詆毀！？

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

你們兩個哥倆好連這麼愚蠢的毀經罪業 都能夠屢犯不改 那還有什麼資格跟我辯論佛法呢！？
我講的甚深佛法你們怎麼可能聽得懂呢！？ 只不過是讓你們多造惡業，那又何苦呢！？

.

[次草]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
.

妙大德
您說「由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空），我這樣分析你聽得懂嗎！？ 」

「開悟明心證悟真如」，「行者證悟的只是有漏界的真如」？「有漏界」的「真如」？「真如」的「有漏界」？周某還真聽不懂。

呵呵，凡夫與菩薩如果不在有漏界修習佛法，還能去哪裡修！？如果凡夫開悟明心證真如，不是屬於有漏界，難道都以經成佛得阿耨多羅三藐三菩提！？
所以說你是幼稚園生，而是且是小小班的！！
.

妙大德

依您之意，有漏恆有漏，無漏恆無漏？
凡夫在有漏界證的真如，還要去無漏界重證一次？

你們這兩個小幼班，已經嚴重造下謗佛經，謗聖德，謗佛陀世尊的大罪業，還不趕快去懺悔，居然還在這裡啼啼不止……
請問，佛經哪裡講錯了啦！？竟然要遭受你們難兄難弟一再誣衊詆毀！？

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

你們兩個哥倆好連這麼愚蠢的毀經罪業 都能夠屢犯不改 那還有什麼資格跟我講佛法呢！？
我講的甚深佛法你們怎麼可能聽得懂呢！？ 只不過是讓你們多造惡業，那又何苦呢！？

.

您只是貼文
您敢講什麽
那一句的什麽意思要說啊
說不出來叫甚深麽
真如空性都被您冠上無明了
還有甚麽不敢說的

佛經那裏有錯
要讓您這個不識字大老粗亂解讀

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大徳

綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？

若是，則您所說的【滅盡定】，即係教人在妄識妄想中虛偽修行，此等進進出出的四禪定，四空定，乃至【滅盡定】，便無異於世俗的生滅法，與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。

若否，請問您所說的【滅盡定】要如何起修，才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義？若您無法答覆這項質問，則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】，甚至【究竟涅槃】？

回覆，周法友，
以凡夫的腦筋要想充份理解佛法，本來就很不容易，如果，奢想利用凡夫知見，再去說明說服另一個凡夫能接受乃至正確了解甚深甚深大乘佛法，那更是難上加難，難如登天……
周兄說：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】，是否【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的？
回：
誠如你舉證
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。
跟你上面質問於我：
綜上可知，「一切諸法無生無滅本來寂靜」，就是「涅槃」本義……
兩者佛法大義就有差異。若不是（丁福保 佛學大辭典）之解說，有問題，就是你周兄，自作主張擅自延伸，大辭典講的很清楚，涅槃：滅度，寂滅，無為。而你自作主張註解成：（一切諸法無生無滅本來寂靜）！？

單就你提出第一個問題就犯了佛法大義之嚴重錯誤知見！！
涅槃，是從真如空性講，而不是針對法性（一切法無生無滅本來寂靜）而言。
所謂：「一切諸法無生無滅本來寂靜」這個是在講(法性空)，即所謂無漏一實相印的（妙有）。
涅槃講的是指一法不染的境界，即是指真如空也是（有情修佛者）進入一法不生，無智亦無得的功夫現證境界（當然真如無境界，這裡用“境界”是權說，方便說）。由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空）， 我這樣分析你聽得懂嗎！？
講得更明白一點，就是（凡夫有情）在有漏法界修佛，是滅盡一切法而證入涅槃，此涅槃也就不染一法的真如，所以說，現在談論的這個涅槃，也就是佛教創生論十二緣起的第一支（無始無明住地）。
假如周兄，你對於研究佛法還沒達到這種解悟的層次，我再怎麼善說，而你總是鴨子聽雷……也是互相浪費口舌而已！！
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妙大德
您說「由於修佛者開悟明心證悟真如，猶是攝屬於有漏界的現證，因此，行者證悟的只是有漏界的真如（真空），我這樣分析你聽得懂嗎！？ 」

「開悟明心證悟真如」，「行者證悟的只是有漏界的真如」？「有漏界」的「真如」？「真如」的「有漏界」？周某還真聽不懂。

呵呵，凡夫與菩薩如果不在有漏界修習佛法，還能去哪裡修！？如果凡夫開悟明心證真如，不是屬於有漏界，難道都以經成佛得阿耨多羅三藐三菩提！？
所以說你是幼稚園生，而是且是小小班的！！
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妙大德

依您之意，有漏恆有漏，無漏恆無漏？
凡夫在有漏界證的真如，還要去無漏界重證一次？

你們這兩個小幼班，已經嚴重造下謗佛經，謗聖德，謗佛陀世尊的大罪業，還不趕快去懺悔，居然還在這裡啼啼不止……
請問，佛經哪裡講錯了啦！？竟然要遭受你們難兄難弟一再誣衊詆毀！？

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

你們兩個哥倆好連這麼愚蠢的毀經罪業 都能夠屢犯不改 那還有什麼資格跟我講佛法呢！？
我講的甚深佛法你們怎麼可能聽得懂呢！？ 只不過是讓你們多造惡業，那又何苦呢！？

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您只是貼文
您敢講什麽
那一句的什麽意思要說啊
說不出來叫甚深麽
真如空性都被您冠上無明了
還有甚麽不敢說的

佛經那裏有錯
要讓您這個不識字大老粗亂解讀

請問，樓上佛經講滅盡定的修習佛法大義，哪裡有錯說！？ 你們兩個爛兄爛弟居然又愚蠢又搞笑的講什麼退轉！！簡直是讓人 啼笑皆非……
哪裡講到退轉啊！？阿草周仔，你們這兩個愚蠢小兒感回經謗佛，還不出來講清楚……
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[次草]

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

從上面針對滅盡定的經文內容比對，我們亦能在原始佛經找到完全相同的法義開示……

北傳:增壹阿含26品9經
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

很明確看出，大乘佛法之異於小乘，其關鍵就在，小乘以萬法寂滅之滅盡定（究竟涅槃）為極果，而大乘佛法卻是主張依止究竟涅槃（一真如心），繼續修習乃至圓滿佛性真如（無上正等正覺）。
所以
首楞嚴經
阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？
以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處；
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性為因地心 ，然後圓成果地修證。

周法友，這樣一直舉經給你參考，你看得懂嗎！？
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妙大徳

您所舉《大般若波羅蜜多經第481卷》係指修學般若波羅蜜多，不是滅盡定。

舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

照舍利弗說
滅盡定還會退轉
有聽過退轉的究竟涅槃嗎
還看過入滅盡定因不出定而身死
老楊都不提滅盡定相關資料
別人提一點，他反駁一點
這樣討論十年絕對沒問題
主動性奇差
明明可以好好學佛，偏要弄得烏煙瘴氣
何苦來哉

草仔
照舍利弗說
滅盡定還會退轉
有聽過退轉的究竟涅槃嗎
還看過入滅盡定因不出定而身死
老楊都不提滅盡定相關資料
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周仔
「滅盡定還會退轉
有聽過退轉的究竟涅槃嗎」

哈哈哈哈！！
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呵呵呵，幼稚園生越來越離譜，居然連大般若經都敢毀謗。
阿草，周仔，你們實在是有夠外行，簡直外行到很悲哀的程度！！
去找舍利子，去找佛經魯啊，去跟世尊抗議啊！！

世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」

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老楊究竟涅槃幾緣生啊