莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

草仔，為何你每次舉證經論都自掌嘴巴，可是經我指出你的無知錯見，你每次都酸溜溜，船過水無痕，不敢重新面對自己好好做檢討！？

大乘廣百論釋論卷第二
聖天菩薩本　護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉　詔譯
破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
————————
論壇法友要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼引用經論作為法義辨正才會有意義！！
像上面論文，到底在講什麼，轉貼引用的網友，恐怕自己也迷迷糊糊。結果是一路自我拆檯子，自我掌臉，實在也很不光彩！！
草仔，可以引證以上論文到底想表達甚麼！？怎麼每次舉證經論几乎都有頭無尾，丟下就不管了！？

.

老楊學佛數十年
淪落到現在只能貼文作記號
要唬誰
數十年成就一個不知所云
值得啊
畢竟滿足衝動無知

[次草]

草仔，為何你每次舉證經論都自掌嘴巴，可是經我指出你的無知錯見，你每次都酸溜溜，船過水無痕，不敢重新面對自己好好做檢討！？

大乘廣百論釋論卷第二
聖天菩薩本　護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉　詔譯
破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
————————
論壇法友要引經論來作證論辯，第一要先自己看得懂，第二就是要對大乘佛法已經融會貫通，那麼引用經論作為法義辨正才會有意義！！
像上面論文，到底在講什麼，轉貼引用的網友，恐怕自己也迷迷糊糊。結果是一路自我拆檯子，自我掌臉，實在也很不光彩！！
草仔，可以引證以上論文到底想表達甚麼！？怎麼每次舉證經論几乎都有頭無尾，丟下就不管了！？

.

老楊學佛數十年
淪落到現在只能貼文作記號
要唬誰
數十年成就一個不知所云
值得啊
畢竟滿足衝動無知

[次草]

外道沒有滅盡定
只有無心定
烏陀夷尊者以為未證阿羅漢果已修證滅盡定者只會往生非想非非想處
在無色界是無緣證得滅盡定
只有再往生色界才能再證得滅盡定
這點老楊都不敢吭聲
何以故
如此就承認他認錯境界
成為史上第一個被知悉
說滅盡定是究竟涅槃
想成大智卻成大癡
剛剛好以其隨便心得隨便果

次草兄說的沒錯，佛陀出世說法前，外道並沒有滅盡定。
不過，佛陀出世說法後，佛弟子中，便不免混雜外道。
於是，外道便有滅盡定可修也，特別是眼前的末法時期。

【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。

舍利弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。

舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊】。

舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。

舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。

周兄
無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。
為何慧解脫阿羅漢無滅盡定
仍可般涅槃
爲何禪宗不論禪定解脫
這是老楊不敢面對的

[妙吉祥如意]

老楊學佛數十年
淪落到現在只能貼文作記號
要唬誰
數十年成就一個不知所云
值得啊
畢竟滿足衝動無知

那好，我不作眉批，注記，你這幼稚園生就勇敢為自己轉貼的論文，講解一下：
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大乘廣百論釋論卷第二
聖天菩薩本　護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉　詔譯
破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
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以上玄奘大師專門針對心經（究竟涅槃）作申論，你既然轉貼舉證，為何不好好研究清楚呢！？ 像這樣每次丟了就跑你學佛怎麼會進步呢！？

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[周善為]

外道沒有滅盡定
只有無心定
烏陀夷尊者以為未證阿羅漢果已修證滅盡定者只會往生非想非非想處
在無色界是無緣證得滅盡定
只有再往生色界才能再證得滅盡定
這點老楊都不敢吭聲
何以故
如此就承認他認錯境界
成為史上第一個被知悉
說滅盡定是究竟涅槃
想成大智卻成大癡
剛剛好以其隨便心得隨便果

次草兄說的沒錯，佛陀出世說法前，外道並沒有滅盡定。
不過，佛陀出世說法後，佛弟子中，便不免混雜外道。
於是，外道便有滅盡定可修也，特別是眼前的末法時期。

【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。

舍利弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。

舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊】。

舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。

舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。

周兄
無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。
為何慧解脫阿羅漢無滅盡定
仍可般涅槃
爲何禪宗不論禪定解脫
這是老楊不敢面對的

說得好！！

[妙吉祥如意]

周兄
無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。
為何慧解脫阿羅漢無滅盡定
仍可般涅槃
爲何禪宗不論禪定解脫
這是老楊不敢面對的

你對佛法完全外行，別一直毀謗佛法， 自以為是的狐掰一堆錯誤知見……

既然敢舉證玄奘的論著，為什麼不敢好好的來做探討呢！？
.

[次草]

周兄
無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。
為何慧解脫阿羅漢無滅盡定
仍可般涅槃
爲何禪宗不論禪定解脫
這是老楊不敢面對的

你對佛法完全外行，別一直毀謗佛法， 自以為是的狐掰一堆錯誤知見……

既然敢舉證玄奘的論著，為什麼不敢好好的來做探討呢！？
.

真好笑
名相連連看是您創造的
您又舉論支持您的創造
是那一段
理由如何
連這個都要我教您
數十年養成這種痴性
不正經
噴口水
回頭看看您發表內容論法率多低
無慚無愧

[周善為]

妙大德不用越扯越遠，徒然模糊焦點。

如次草兄所說【無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定】者，不妨回到日前妙大徳所舉《大般若波羅蜜多經第481卷》經文中，以便直入問題核心。

《大般若波羅蜜多經第481卷》曰：「舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。......入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。」

這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒，令人難以捉摸，實則只是顯示《大般若經》中，多處宣說的「一切法如來如實覺為無相」，「一切法但有名」而已。

[妙吉祥如意]

草仔，叫你對自己舉證的論文做註解，看你懂多少，你就是只會講一堆廢話來逃避，你這幼稚園生，不懂佛法又好啼，也實在是太可悲了……
如果連自己舉證的論文都不敢面對講清楚，那還有臉在這裡啼啼不休！？還不趕快挖個地洞躲起來！！

.

[妙吉祥如意]

妙大德不用越扯越遠，徒然模糊焦點。

如次草兄所說【無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定】者，不妨回到日前妙大徳所舉《大般若波羅蜜多經第481卷》經文中，以便直入問題核心。

《大般若波羅蜜多經第481卷》曰：「舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。......入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。」

這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒，令人難以捉摸，實則只是顯示《大般若經》中，多處宣說的「一切法如來如實覺為無相」，「一切法但有名」而已。

周仔：
這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒

呵呵呵， 無知小兒，真正講大法的實修功夫，卻讓你看成如此而已！？

我在質問草仔自舉論文，看不懂，又丟下不敢面對， 如果你周仔真會，就來替他做解釋 ，我壓迫你們面對論文是為了你們佛學能長進 不要一直像小孬孬一樣 學佛大丈夫懂就懂不懂就不懂。