唯識施設末那識主要是為使行者識破我執《阿毘達磨集異門足論》
意行云何。
答意亦名意行。意業亦名意行。想.思亦名意行。
........................................(思＝行)
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
..................(痛＝受)
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《修行道地經》
識是貫珠 名為想陰。其人生意欲取貫珠 是為行陰。分別貫珠 是為識陰。
唯識將觸.作意.受.想.思等五心所稱為徧行心所.亦即一切心識現行.必與此五心所相應.非單指第六意識你說，受.想.思.作意應該都是指第六識
那請你回答，中阿含經中 第六意識出生之前 的那個「有念」是什麼東西？
Viirya 寫: ↑週日 2月 20, 2022 9:12 pm唯識將觸.作意.受.想.思等五心所稱為徧行心所.亦即一切心識現行.必與此五心所相應.非單指第六意識你說，受.想.思.作意應該都是指第六識
那請你回答，中阿含經中 第六意識出生之前 的那個「有念」是什麼東西？
查閱該經.經云
諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是，觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』....所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳……鼻……舌……身……意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。云云
六識每一識皆提到"而便有念"與前述五徧行心所極為相似.師兄問第六意識出生之前 的那個「有念」或指此五心所
應該說若是意根與境塵.識和合.若內意處不壞.則有念.因此，「有念」若是指五心所，那就等於是指第七識（名色的名）
永遠都在嬰兒期嗎大開眼界 寫: ↑週日 2月 20, 2022 9:49 pmViirya 寫: ↑週日 2月 20, 2022 9:12 pm唯識將觸.作意.受.想.思等五心所稱為徧行心所.亦即一切心識現行.必與此五心所相應.非單指第六意識你說，受.想.思.作意應該都是指第六識
那請你回答，中阿含經中 第六意識出生之前 的那個「有念」是什麼東西？
查閱該經.經云
諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是，觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』....所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳……鼻……舌……身……意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。云云
六識每一識皆提到"而便有念"與前述五徧行心所極為相似.師兄問第六意識出生之前 的那個「有念」或指此五心所
《大寶積經》云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
佛經說 五心所都繫屬名色的「名」
而「名」即是第七識
《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
上面經文清楚指出，名色時期＝意根轉(名)＋身根(色)
「意根轉」只能是第七識。
名色時期都還沒有前六識
因此，「有念」若是指五心所，那就等於是指第七識（名色的名）