有志學友，
緣起 : 佛陀曾經告訴比丘們，比丘聚會時，應該做的事有2種 : 1.有益的法談；2.聖默然。(節錄於:長阿含1經、中阿含72經...等經)
現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。
說明 :
經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。
那麼，我們一般凡夫學子又如何效法先賢，成就聖默然呢 ?
1. 直接閉口，停止討論、離開討論。
2. 採取凡夫能做的聖默然 !
以下，個人將與有志學友們研習第2種~ 採取凡夫能做的聖默然 ! 。
研習主題 : 凡夫能做的 聖默然。
問題 : 請學過聖默然的大乘學友，簡述一下操作聖默然的步驟。
希望有學習經驗的大乘弟子，能不吝分享。
不曾學習的大乘弟子，能保持正語、及有益法談。
平安喜樂 法益均霑
聖默然
-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 聖默然
《思益梵天所問經》 卷第三
◎論寂品第八
等行言：「如佛所說：『汝等集會當行二事，若說法．若聖默然。』何謂說法？何謂聖默然？」
文殊答言：「
1.若說法，不違佛、不違法、不違僧，是名說法；
2.若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。
又，善男子！
1.因四念處有所說，名為說法；2.於一切法無所憶念，名聖默然。
1.因四正勤有所說，名為說法；2.以諸法等，不作等、不作不等，名聖默然。
1.因四如意足有所說，名為說法；2.若不起身、心，名聖默然。
1.因五根、五力有所說，名為說法；2.若不隨他語有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住，無念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧，名聖默然。
1.因七菩提分有所說，名為說法；2.若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默然。
1.因八聖道分有所說，名為說法；若2.知說法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默然。
善男子！於是三十七助道法：
1.若能開解、演說，名為說法；
2.若身證是法，亦不離身見法，亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。
又，善男子！1.若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所說，名為說法；2.若至不可說相，能離一切言說音聲，得不動處，入離相心，名聖默然。
又，善男子！1.若知一切眾生諸根利鈍而教誨之，名為說法；2.常入於定心不散亂，名聖默然。」
等行言：「如我解文殊師利所說義，一切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所以者何？不能了知一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：『何等是世間說法者？何等是世間聖默然者？』則當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」
佛告文殊師利：「如是，如是！如等行所說，唯諸佛．如來有此二法。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！我親從佛聞：『汝等集會當行二事，若說法、若聖默然。』世尊！若聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二事？」
佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他聞，能說法、能聖默然不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「須菩提！是故當知一切聲聞、辟支佛無有說法、無聖默然。」
爾時文殊師利謂須菩提言：「長老須菩提！如來了知眾生八萬四千行。汝於此中有智慧，能隨其所應為說法不？」
須菩提答言：「不也！」
「今須菩提能入觀一切眾生心三昧、住是三昧，通達一切眾生心、心所行，自心、他心無所妨礙不？」
須菩提答言：「不也！」
文殊言：「須菩提！如來於眾生八萬四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此事。須菩提！或有眾生多婬欲者，以觀淨得解脫，不以不淨——唯佛能知。或有眾生多瞋恚者，以觀過得解脫，不以慈心——唯佛能知。或有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說法——唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨、不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等而為說法使得解脫——唯佛能知。是故如來於諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」
爾時須菩提問文殊師利：「若聲聞、辟支佛不能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有成就如是功德，能說法、能聖默然不？」
文殊答言：「唯佛當知！」
於是佛告須菩提：「有三昧名入一切語言心不散亂，若菩薩成就此三昧皆得是功德。」
爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法；常在一切滅受、想、行定中，名聖默然。善男子！我若一劫、若減一劫能說是義，是名說法相、是聖默然相，猶不能盡。」
於是佛告等行菩薩：「善男子！乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名聞，國名憙見。彼國嚴淨豐樂安隱、天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑，生寶蓮花，一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙見國土有四百億四天下，一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而圍遶之。一一聚落、村邑無量百千人眾充滿其中。彼時人民所見色像心皆喜悅，無可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不爾。善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事：若說法、若聖默然。』
善男子！爾時上方醫王佛土有二菩薩：一名無盡意，二名益意，來詣普光佛所。頭面禮足，右遶三匝，恭敬合掌，却住一面。時普光佛為二菩薩廣說淨明三昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛法得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一切法淨、後際一切法淨、現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨。
何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無願，畢竟離自性故，是名性常清淨。
以是常淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨。
善男子！譬如虛空，若受垢污無有是處；心性亦如是，若有垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵、雲霧覆翳，不明不淨，而不能染污虛空之性；設染污者，不可復淨，以虛空實不染污故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相不可垢污；設垢污者，不可復淨，以心相實不垢污，性常明淨。是故心得解脫。善男子！是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧，於諸法中得不可思議法光明。
爾時無盡意菩薩白普光佛言：『世尊！我等已聞入淨明三昧門。當以何行，行此法門？』佛告無盡意：『善男子！汝等當行二行：若說法、若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，遶三匝而出，趣一園林，自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天，名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至其所，頭面禮足，問二菩薩：『善男子！普光如來說言：「汝等比丘集會當行二事：若說法、若聖默然。」善男子！何謂說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通達耳！』於是二菩薩以二句義為諸梵眾廣分別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
是二菩薩於七萬六千歲以無礙辯力答其所問，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛在虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言說而起諍訟！凡諸言說，皆空、如響。如所問，答亦如是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫、若百劫，說此二句辯不可盡。善男子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字，不可得說；諸所言說皆無義利。是故汝等當隨此義，勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默然而止。」
佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯才說法，於百千萬劫若過百千萬劫不可窮盡。」又告等行：「於意云何，彼二菩薩豈異人乎？勿造斯觀！無盡意者今文殊師利是，益意菩薩者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」
◎論寂品第八
等行言：「如佛所說：『汝等集會當行二事，若說法．若聖默然。』何謂說法？何謂聖默然？」
文殊答言：「
1.若說法，不違佛、不違法、不違僧，是名說法；
2.若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。
又，善男子！
1.因四念處有所說，名為說法；2.於一切法無所憶念，名聖默然。
1.因四正勤有所說，名為說法；2.以諸法等，不作等、不作不等，名聖默然。
1.因四如意足有所說，名為說法；2.若不起身、心，名聖默然。
1.因五根、五力有所說，名為說法；2.若不隨他語有所信，為不取不捨故分別諸法，一心安住，無念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧，名聖默然。
1.因七菩提分有所說，名為說法；2.若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默然。
1.因八聖道分有所說，名為說法；若2.知說法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默然。
善男子！於是三十七助道法：
1.若能開解、演說，名為說法；
2.若身證是法，亦不離身見法，亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。
又，善男子！1.若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所說，名為說法；2.若至不可說相，能離一切言說音聲，得不動處，入離相心，名聖默然。
又，善男子！1.若知一切眾生諸根利鈍而教誨之，名為說法；2.常入於定心不散亂，名聖默然。」
等行言：「如我解文殊師利所說義，一切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所以者何？不能了知一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：『何等是世間說法者？何等是世間聖默然者？』則當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」
佛告文殊師利：「如是，如是！如等行所說，唯諸佛．如來有此二法。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！我親從佛聞：『汝等集會當行二事，若說法、若聖默然。』世尊！若聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二事？」
佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他聞，能說法、能聖默然不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「須菩提！是故當知一切聲聞、辟支佛無有說法、無聖默然。」
爾時文殊師利謂須菩提言：「長老須菩提！如來了知眾生八萬四千行。汝於此中有智慧，能隨其所應為說法不？」
須菩提答言：「不也！」
「今須菩提能入觀一切眾生心三昧、住是三昧，通達一切眾生心、心所行，自心、他心無所妨礙不？」
須菩提答言：「不也！」
文殊言：「須菩提！如來於眾生八萬四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此事。須菩提！或有眾生多婬欲者，以觀淨得解脫，不以不淨——唯佛能知。或有眾生多瞋恚者，以觀過得解脫，不以慈心——唯佛能知。或有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說法——唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨、不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等而為說法使得解脫——唯佛能知。是故如來於諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」
爾時須菩提問文殊師利：「若聲聞、辟支佛不能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有成就如是功德，能說法、能聖默然不？」
文殊答言：「唯佛當知！」
於是佛告須菩提：「有三昧名入一切語言心不散亂，若菩薩成就此三昧皆得是功德。」
爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法；常在一切滅受、想、行定中，名聖默然。善男子！我若一劫、若減一劫能說是義，是名說法相、是聖默然相，猶不能盡。」
於是佛告等行菩薩：「善男子！乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名聞，國名憙見。彼國嚴淨豐樂安隱、天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑，生寶蓮花，一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙見國土有四百億四天下，一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而圍遶之。一一聚落、村邑無量百千人眾充滿其中。彼時人民所見色像心皆喜悅，無可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不爾。善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事：若說法、若聖默然。』
善男子！爾時上方醫王佛土有二菩薩：一名無盡意，二名益意，來詣普光佛所。頭面禮足，右遶三匝，恭敬合掌，却住一面。時普光佛為二菩薩廣說淨明三昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛法得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一切法淨、後際一切法淨、現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨。
何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無願，畢竟離自性故，是名性常清淨。
以是常淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨。
善男子！譬如虛空，若受垢污無有是處；心性亦如是，若有垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵、雲霧覆翳，不明不淨，而不能染污虛空之性；設染污者，不可復淨，以虛空實不染污故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相不可垢污；設垢污者，不可復淨，以心相實不垢污，性常明淨。是故心得解脫。善男子！是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧，於諸法中得不可思議法光明。
爾時無盡意菩薩白普光佛言：『世尊！我等已聞入淨明三昧門。當以何行，行此法門？』佛告無盡意：『善男子！汝等當行二行：若說法、若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，遶三匝而出，趣一園林，自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天，名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至其所，頭面禮足，問二菩薩：『善男子！普光如來說言：「汝等比丘集會當行二事：若說法、若聖默然。」善男子！何謂說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通達耳！』於是二菩薩以二句義為諸梵眾廣分別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
是二菩薩於七萬六千歲以無礙辯力答其所問，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛在虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言說而起諍訟！凡諸言說，皆空、如響。如所問，答亦如是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫、若百劫，說此二句辯不可盡。善男子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字，不可得說；諸所言說皆無義利。是故汝等當隨此義，勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默然而止。」
佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯才說法，於百千萬劫若過百千萬劫不可窮盡。」又告等行：「於意云何，彼二菩薩豈異人乎？勿造斯觀！無盡意者今文殊師利是，益意菩薩者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」
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周善為
- 文章: 2037
- 註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am
Re: 聖默然
《解深密經》
一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
《金剛般若波羅蜜經》
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
《大梵天王問佛決疑經 拈華品第二》
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止【默然】。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。
《五燈會元卷第一 釋迦牟尼佛章》
世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。
世尊一日陞座。【默然】而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊云。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復【默然】。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。
世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座。
世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。
《五燈會元卷第三 澧州藥山惟儼禪師章》
師久不陞堂。院主白曰。大眾久思和尚示誨。師曰。打鐘著。眾纔集。師便下座。歸方丈。院主隨後問曰。和尚既許為大眾說話。為甚麼一言不措。師曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧。
《五燈會元卷第四 揚州光孝院慧覺禪師章》
法眼問。近離甚處。師曰。趙州。眼曰。承聞趙州有庭前栢樹子話是否。師曰。無。眼曰。往來皆謂僧問如何是祖師西來意。州曰庭前栢樹子。上座何得言無。師曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。
《雜阿含501經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處，作如是念：『【云何為聖默然】？』復作是念：『【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住。』多住已，復有覺、有觀心起。
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！【汝當聖默然，莫生放逸】！』我聞世尊說已，即復離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。【如是再三，佛亦再三教我】：『【汝當聖默然，莫放逸】！』我即復息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。
【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」
《雜阿含502經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：『【云何名為聖住】？』復作是念：『若有比丘【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】。』我作是念：『我當於此聖住不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住。』多住已，取相心生。
爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。【如是至三，世尊亦三來教我】：『汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞教已，離一切相，無相心正受身作證具足住。
諸大德！【若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王太子雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
《雜阿含503經》
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受，我都不聞汝喘息之聲。」尊者目揵連言：「【此非寂滅正受，麁正受住耳】，尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『【所謂慇懃精進】，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，【以不障礙法自淨其心】；初夜若坐、經行，【以不障礙法自淨其心】；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，【以不障礙法自淨其心】，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
聖住 [法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十四卷二十五頁云：言【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。
按：如《雜阿含501經》所說者，【默住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【第二禪具足住，是名聖默然】，便「息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住」，及至【如是再三，佛亦再三教我：汝當聖默然，莫放逸】，尊者大目揵連始覺己過。
原來，聽聞佛說【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】，便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者，正是逐識【放逸】，執言背義者也。
乃至【多住已，復有覺、有觀心起】，如是進進出出，三度入定出定，恰與佛說【默然而住】，背道而馳。一念及此，入佛知見，所謂【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是】，【以大人處所建立於我】者，始悟佛性，初證法身也。佛教學人，但應【以少方便】，不應以【勤方便】，【得禪、解脫、三昧、正受】，否則【默住】不成，反成【放逸】。
次觀《雜阿含502經》，所言亦不外乎此義，只是情節更加驚悚。【無相心正受】者，又名【滅受想定、滅盡定】，於外道而言，即名【無想定】也！【聖住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】，便即「不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住」，【如是至三，世尊亦三來教我：汝當住於聖住，莫生放逸】，尊者大目揵連始明己過。誰能預知，本謂學佛，終成外道！餘如《雜阿含501經》所說。
怠至《雜阿含503經》，尊者大目揵連曰【此非寂滅正受，麁正受住耳】，始得【默然聖住】。【所謂慇懃精進】者，正是【以不障礙法自淨其心】，不以外道禪定諸法自污其心，所謂不待起心動念，已證不二真理，一切身口意行，不離無上菩提。《解深密經》乃曰：「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
《雜阿含503經》三說【以不障礙法自淨其心】者，亦即《雜阿含501經、502經》所說【如是至三，世尊三來教我】也。【世尊及我俱得天眼天耳故，我能問世尊......世尊答我言......】者，謂尊者大目揵連之前已於《雜阿含501經、502經》自覺聖智、自證法身，故今於《雜阿含503經》遂不以聲聞，不以色見世尊教敕，但於真實心中，自問自知也。
又，《瑜伽師地論三十四卷》所說：【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】，意謂若欲善加分別外道與佛教二者滅盡定之差異，應知佛教的滅盡定法義，同於空無相無願三三昧、聖法印者。
換言之，學人若於【空無相無願】所標【空性、第一義空】未了，尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等，以免自誤。
一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
《金剛般若波羅蜜經》
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
《大梵天王問佛決疑經 拈華品第二》
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止【默然】。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。
《五燈會元卷第一 釋迦牟尼佛章》
世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。
世尊一日陞座。【默然】而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊云。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復【默然】。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。
世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座。
世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。
《五燈會元卷第三 澧州藥山惟儼禪師章》
師久不陞堂。院主白曰。大眾久思和尚示誨。師曰。打鐘著。眾纔集。師便下座。歸方丈。院主隨後問曰。和尚既許為大眾說話。為甚麼一言不措。師曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧。
《五燈會元卷第四 揚州光孝院慧覺禪師章》
法眼問。近離甚處。師曰。趙州。眼曰。承聞趙州有庭前栢樹子話是否。師曰。無。眼曰。往來皆謂僧問如何是祖師西來意。州曰庭前栢樹子。上座何得言無。師曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。
《雜阿含501經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處，作如是念：『【云何為聖默然】？』復作是念：『【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住。』多住已，復有覺、有觀心起。
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！【汝當聖默然，莫生放逸】！』我聞世尊說已，即復離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。【如是再三，佛亦再三教我】：『【汝當聖默然，莫放逸】！』我即復息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。
【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」
《雜阿含502經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：『【云何名為聖住】？』復作是念：『若有比丘【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】。』我作是念：『我當於此聖住不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住。』多住已，取相心生。
爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。【如是至三，世尊亦三來教我】：『汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞教已，離一切相，無相心正受身作證具足住。
諸大德！【若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王太子雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
《雜阿含503經》
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受，我都不聞汝喘息之聲。」尊者目揵連言：「【此非寂滅正受，麁正受住耳】，尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『【所謂慇懃精進】，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，【以不障礙法自淨其心】；初夜若坐、經行，【以不障礙法自淨其心】；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，【以不障礙法自淨其心】，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
聖住 [法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十四卷二十五頁云：言【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。
按：如《雜阿含501經》所說者，【默住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【第二禪具足住，是名聖默然】，便「息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住」，及至【如是再三，佛亦再三教我：汝當聖默然，莫放逸】，尊者大目揵連始覺己過。
原來，聽聞佛說【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】，便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者，正是逐識【放逸】，執言背義者也。
乃至【多住已，復有覺、有觀心起】，如是進進出出，三度入定出定，恰與佛說【默然而住】，背道而馳。一念及此，入佛知見，所謂【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是】，【以大人處所建立於我】者，始悟佛性，初證法身也。佛教學人，但應【以少方便】，不應以【勤方便】，【得禪、解脫、三昧、正受】，否則【默住】不成，反成【放逸】。
次觀《雜阿含502經》，所言亦不外乎此義，只是情節更加驚悚。【無相心正受】者，又名【滅受想定、滅盡定】，於外道而言，即名【無想定】也！【聖住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】，便即「不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住」，【如是至三，世尊亦三來教我：汝當住於聖住，莫生放逸】，尊者大目揵連始明己過。誰能預知，本謂學佛，終成外道！餘如《雜阿含501經》所說。
怠至《雜阿含503經》，尊者大目揵連曰【此非寂滅正受，麁正受住耳】，始得【默然聖住】。【所謂慇懃精進】者，正是【以不障礙法自淨其心】，不以外道禪定諸法自污其心，所謂不待起心動念，已證不二真理，一切身口意行，不離無上菩提。《解深密經》乃曰：「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
《雜阿含503經》三說【以不障礙法自淨其心】者，亦即《雜阿含501經、502經》所說【如是至三，世尊三來教我】也。【世尊及我俱得天眼天耳故，我能問世尊......世尊答我言......】者，謂尊者大目揵連之前已於《雜阿含501經、502經》自覺聖智、自證法身，故今於《雜阿含503經》遂不以聲聞，不以色見世尊教敕，但於真實心中，自問自知也。
又，《瑜伽師地論三十四卷》所說：【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】，意謂若欲善加分別外道與佛教二者滅盡定之差異，應知佛教的滅盡定法義，同於空無相無願三三昧、聖法印者。
換言之，學人若於【空無相無願】所標【空性、第一義空】未了，尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等，以免自誤。
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cyc320
- 文章: 2529
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 聖默然
大方廣圓覺修多羅了義經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯)
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 聖默然
猶是凡夫的我們，也可作正默言。
甚麽正默言？是本自默言，不是作默言。
於中又有二種狀況都是本自默言的。
其一、入流，不入色聲味香觸法。即於聞中，入流亡所。聞聲如流而不入聞，若入聞即作分辨。頻呼小玉元無事。祇要檀郎認得聲。
其二、一來，聞所聞盡，萬籟俱寂。佛以一音說法，說者無說無示，聞者無聞無得。一來者，一切自一而來(何其自性能生萬法)。知聞無聞，斯即涅槃。眾生知覺一切於世間此器之中。祗是淨知，卻無見無聞。一來者，實無去來，怎麽知覺大海波動，水還在世間瓶中。
以上兩者，猶未超凡(凡間)入聖(聖界)，故祗說其為凡夫之正默言。又不論是凡位聖位，正默言者，都是本自默言，不是作默言。
甚麽正默言？是本自默言，不是作默言。
於中又有二種狀況都是本自默言的。
其一、入流，不入色聲味香觸法。即於聞中，入流亡所。聞聲如流而不入聞，若入聞即作分辨。頻呼小玉元無事。祇要檀郎認得聲。
其二、一來，聞所聞盡，萬籟俱寂。佛以一音說法，說者無說無示，聞者無聞無得。一來者，一切自一而來(何其自性能生萬法)。知聞無聞，斯即涅槃。眾生知覺一切於世間此器之中。祗是淨知，卻無見無聞。一來者，實無去來，怎麽知覺大海波動，水還在世間瓶中。
以上兩者，猶未超凡(凡間)入聖(聖界)，故祗說其為凡夫之正默言。又不論是凡位聖位，正默言者，都是本自默言，不是作默言。