聖默然

[次草]

猶是凡夫的我們，也可作正默言。

甚麽正默言？是本自默言，不是作默言。

於中又有二種狀況都是本自默言的。

其一、入流，不入色聲味香觸法。即於聞中，入流亡所。聞聲如流而不入聞，若入聞即作分辨。頻呼小玉元無事。祇要檀郎認得聲。

其二、一來，聞所聞盡，萬籟俱寂。佛以一音說法，說者無說無示，聞者無聞無得。一來者，一切自一而來(何其自性能生萬法)。知聞無聞，斯即涅槃。眾生知覺一切於世間此器之中。祗是淨知，卻無見無聞。一來者，實無去來，怎麽知覺大海波動，水還在世間瓶中。

以上兩者，猶未超凡(凡間)入聖(聖界)，故祗說其為凡夫之正默言。又不論是凡位聖位，正默言者，都是本自默言，不是作默言。

都入流了還是凡夫
不過這個沒
佛陀觀十二因緣，齊識而還
是凡夫見嚴重
佛學名相不清不楚
就會弄得自己不知所云

[勿忘初心]

凡夫學習默然，用意為何？

指的即為「內照」。
犀牛法友則提到〈聖默然〉乃二禪地。
我們凡夫，
一般皆是從〈止語〉、或稱〈禁語〉搭配。
持止語禁語的好處極多，但現今社會對我們在家居士長時修禁語，則多所不便。故常為半日、一日、三日、七日 ~ 視自身條件而擇之。

[周善為]

末學未學.但就字面上似乎與六祖所示相近
祖曰
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。

學友，

其實應該說是....六祖謹遵 佛陀教誨。

但僅止於動作上的合掌；但卻沒有教導聖默然的內心訓練。

平安喜樂

前面周某答文已經大致完成，
歡迎諸君及犀牛大德審視並評論之。

[周善為]

研習主題 : 凡夫能做的 聖默然。

問題是，凡夫能做的，應不名聖默然。

學友，

聖者、與凡夫弟子，都可以學習、成就聖默然。

聖者的聖默然，依大乘經典來說，被尊稱為 :無諍三昧。但那不是凡夫能企及，所以此題不浪費篇幅討論。

但是，此題所舉證經典上的聖默然，卻是 佛陀告誡一般凡夫弟子應學習的行為。(請參考列舉的經證)

聖默然，翻譯名詞，ariya tunhībhāva 。

ariya ，除了有神聖的意思之外，也是高貴的意思。

這樣應該解釋的很清楚了。

相信對於聖默然的修學，大乘弟子應該不陌生才是。

期望聆聽學友的分享。

平安 如意

前面周某答文已經大致完成，
歡迎諸君及犀牛大德審視並評論之。

[勿忘初心]

周法友，君上舉諸經已具完備無有缺漏。

誠如君上舉經云

便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者。

又言〈聖住〉【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。

雖經上曰：
「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
三三昧空無相無作，本來寂静。
此乃以果地上說，非千萬億得一二者能頓超，然以現實迴觀自境唯僅步步進趨矣。

小弟則認為，滴水之功久則必成滿溢。初在「不放逸」、不恣意造作。但也不是腦袋空空的「放空」。而是有所〈作意〉來「法隨法行」。
止語的内涵都是以内照來有覺有觀地攝心攝念。
一旦穩固才能臻至無尋無伺。

止、禁語。一旦話語一出口便早與〈識〉打過交道了不是嗎 ？
但我等凡夫誰又能不起念地與識打交道 ？!
所以不開口 !
連錯得機會也沒有。對吧。

故經云我等心識有五遍行及五別境功能
就端看怎麽善用它。
自古以來古德尊宿皆教導由「作意」來作為初始切入。

瑜伽師地論云
「云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，((於境界轉))，非無作意，此所思惟，名作意相。」

《解深密經》云：
「獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之復即於此能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安.......。」

拙供参考

[周善為]

周法友，君上舉諸經已具完備無有缺漏。

誠如君上舉經云

便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者。

又言〈聖住〉【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。

雖經上曰：
「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
三三昧空無相無作，本來寂静。
此乃以果地上說，非千萬億得一二者能頓超，然以現實迴觀自境唯僅步步進趨矣。

小弟則認為，滴水之功久則必成滿溢。初在「不放逸」、不恣意造作。但也不是腦袋空空的「放空」。而是有所〈作意〉來「法隨法行」。
止語的内涵都是以内照來有覺有觀地攝心攝念。
一旦穩固才能臻至無尋無伺。

止、禁語。一旦話語一出口便早與〈識〉打過交道了不是嗎 ？
但我等凡夫誰又能不起念地與識打交道 ？!
所以不開口 !
連錯得機會也沒有。對吧。

故經云我等心識有五遍行及五別境功能
就端看怎麽善用它。
自古以來古德尊宿皆教導由「作意」來作為初始切入。

瑜伽師地論云
「云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，((於境界轉))，非無作意，此所思惟，名作意相。」

《解深密經》云：
「獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之復即於此能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安.......。」

拙供参考

如上所說
周某收到

[周善為]

周某前文所說，應稍作補充：「學人若於【空無相無願】所標【空性、第一義空】未了，尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等。」

[輕舟]

一切言語心行不出兩邊，問至極聖處，言語道斷，心行處滅，千聖不傳（無法以言語指示），無舉起處，也無放下處，故以默然回應。

如外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道讚歎雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛：“外道有何所證而言得入？”佛雲：“如世良馬，見鞭影而行。

又如公案：學人問祖師西來意？禪師答：待汝一口吸進江西水；待石龜點頭即向汝道；何不問取露柱等等，都具有異曲同工之妙。
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常人用於不予理會叫默擯，用意在叫人不要自討沒趣，拿熱臉貼冷屁股，趕人。

[黃竹]

言語道斷，心行處滅。

對以上說，剛剛有一種看法。(其實我一直不太清楚其說想表達甚麽，見了祗如一堆符號口號)

處於某心行諸法門(門在法上，故稱法門)之時(其實我是講佛所說一相一味法)，此通言語之路(道)便會斷滅，是說不得。

而不是忍不作說話，斷自舌才。方能令道通達至甚麼心處的。

此等心法行門，要麽就聞聲如流而不入聞作認知，那還有甚麽好說？又或者，當閣下正處於入流道之際，忽然聞聲認知聲，(頻呼小玉元無事。祇要檀郎認得聲)，認知聲而後作言語應答(其實認知聲時其道已斷)。即又反過來說，說話的基本條件，在認得色、聲、味、香、觸、法(認識)等。所以一旦言說，必是斷道(內裡認不認得聲外觀難測)。咦！這個認字，是言忍。認知甚麽，似乎就是指意法。噢！原來入流亡所是這樣情況的。

[輕舟]

百丈常和尚參法眼。眼令看此話。法眼一日問。爾看什麼因緣。常云。外道問佛話。眼云。爾試舉看。常擬開口。眼云。住住。爾擬向良久處會那。常於言下。忽然大悟。（幸有眼禪師為尹徹困，不然世尊良久，常和尚跟著沉滞。）

後示眾云。百丈有三訣。喫茶。珍重。歇。擬議更思量。知君猶未徹。
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茶來伸手，飯來張口，擬議思量個什麼？
＂未徹＂指還在為有所得而追求尋討受迷惑。