*“見精明元”即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分（第二細），映在六根門頭：在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰：雖非妙精明心。
1以第一月，喻純真無妄之 妙精明心；
2第二月喻 見精明元，雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真；
3水中月影，喻緣塵分別之識心，與真月有天淵之別。
佛欲令人捨彼妄識，取此見精，為本修因也。
# 八相從緣而有，還之於緣，緣有則有，緣無則無；六識因塵而有，還之於塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
州勘庵主（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：趙州到一庵主處問：有麼有麼？主豎起拳頭。州雲：水淺！不是泊舡處。便行。又到一庵主處，雲：有麼有麼？主亦豎起拳頭。州雲：能縱能奪，能殺能活！便作禮。
無門曰：一般豎起拳頭，為什麼肯一個？不肯一個？且道：誵訛在什麼？若向這裡下得一轉語，便見趙州舌頭無骨；扶起放倒，得大自在！雖然如是，爭奈趙州卻被二庵主勘破！若道二庵有優劣，未具參學眼，若道無優劣，亦未具參學眼！
頌曰：眼流星，機掣電，殺人刀，活人劍。
野老曰：
豎起拳頭，睜眼閉眼，倘使欠“光”在，怎識拳優拳劣；任趙州也不致為無門扶起放倒！君不見，太虛中有耀眼的雲如白雪，有陰沉的翳如烏煙；二者同在陽光下，同是浮起的雲，為什麼？生出如此的差別？
大德！無門的道有道無，評說都不是參學眼，請問：畢竟如何始具？！
六祖說：一切萬法，不離自性；學佛旨在見性，只要明見本性，一切萬法，皆由我自調理；欲縱也得，欲奪也得，駕著大自在舟航，管它水深水淺！因此，野老道：
紅唇白齒，自啟自合！
贏得趙州，舌頭折骨！
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：趙州到一庵主處問：有麼有麼？主豎起拳頭。州雲：水淺！不是泊舡處。便行。又到一庵主處，雲：有麼有麼？主亦豎起拳頭。州雲：能縱能奪，能殺能活！便作禮。
無門曰：一般豎起拳頭，為什麼肯一個？不肯一個？且道：誵訛在什麼？若向這裡下得一轉語，便見趙州舌頭無骨；扶起放倒，得大自在！雖然如是，爭奈趙州卻被二庵主勘破！若道二庵有優劣，未具參學眼，若道無優劣，亦未具參學眼！
頌曰：眼流星，機掣電，殺人刀，活人劍。
野老曰：
豎起拳頭，睜眼閉眼，倘使欠“光”在，怎識拳優拳劣；任趙州也不致為無門扶起放倒！君不見，太虛中有耀眼的雲如白雪，有陰沉的翳如烏煙；二者同在陽光下，同是浮起的雲，為什麼？生出如此的差別？
大德！無門的道有道無，評說都不是參學眼，請問：畢竟如何始具？！
六祖說：一切萬法，不離自性；學佛旨在見性，只要明見本性，一切萬法，皆由我自調理；欲縱也得，欲奪也得，駕著大自在舟航，管它水深水淺！因此，野老道：
紅唇白齒，自啟自合！
贏得趙州，舌頭折骨！
（白雲禪師《無門關的探討》）
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Re: 公案很難懂
州勘庵主（明超《無門關夾注》）
州（趙州真際從諗禪師）勘（勘驗，勘察考查）庵主（小寺院的主人）
趙州到一庵主處，問：“有麼（有嗎。意思是問有沒有認識到自己的佛性）有麼？”主（庵主）豎起拳頭（用豎起拳頭的方式 來表示佛性是什麼）。州雲：“水淺，不是泊舡（chuán 同“船”）處（意思是說，這樣的悟境太淺，不是最究竟的可以安住的境界）。”便行。
又到一庵主處，雲：“有麼有麼？”主亦豎起拳頭。州雲：“能縱（放。隨意自在，不加任何拘束）能奪（奪取。全盤否定，不留半點退路），能殺（斷絕生命。剿絕學人的一切妄想知見、無明執著）能活（救活。使佛性的作用活潑潑地完全顯發出來）。”便（就）作禮。
無門曰：“一般（同樣地）豎起拳頭，為甚麼（為什麼）肯（肯定，認可）一個，不肯一個？且道誵訛（讓人混淆糊塗的地方）在甚處（在哪裡）？若向者裡（這個地方）下得一轉語（讓人從思維困境中 走出來而心開意解的有智慧的話語），便見趙州舌頭無骨（舌頭中沒有骨頭，即語言靈活機智，沒有成規可守）。扶起放倒（站起來，躺下去。指日常生活的行住坐臥四威儀）得大自在。雖然如是，爭奈（怎奈，無奈）趙州卻被二庵主勘破（勘破，即通過問答等方法，弄清對方悟得不夠徹底。這一句的意思是：本來是趙州和尚 去勘驗兩位庵主的悟境，結果反而是兩位庵主發現了趙州的在悟境上的欠缺破綻）。若道（如果你認為）二庵主有優劣，未具參學眼（那你還不具備 參究禪門心法的智慧眼）。若道無優劣，亦未具參學眼。”
頌曰：眼流星，機掣電。殺人刀，活人劍。
頌文大意：一個真正大徹大悟的人，眼睛銳利如同流星，機鋒迅疾恰似閃電。他手握般若智慧的鋒利刀劍，能夠剿絕學人的一切妄想執著、惡知惡見，並且使學人本具的真如佛性活活潑潑、完完全全的徹底顯露出來。
（明超《無門關夾注》）
州（趙州真際從諗禪師）勘（勘驗，勘察考查）庵主（小寺院的主人）
趙州到一庵主處，問：“有麼（有嗎。意思是問有沒有認識到自己的佛性）有麼？”主（庵主）豎起拳頭（用豎起拳頭的方式 來表示佛性是什麼）。州雲：“水淺，不是泊舡（chuán 同“船”）處（意思是說，這樣的悟境太淺，不是最究竟的可以安住的境界）。”便行。
又到一庵主處，雲：“有麼有麼？”主亦豎起拳頭。州雲：“能縱（放。隨意自在，不加任何拘束）能奪（奪取。全盤否定，不留半點退路），能殺（斷絕生命。剿絕學人的一切妄想知見、無明執著）能活（救活。使佛性的作用活潑潑地完全顯發出來）。”便（就）作禮。
無門曰：“一般（同樣地）豎起拳頭，為甚麼（為什麼）肯（肯定，認可）一個，不肯一個？且道誵訛（讓人混淆糊塗的地方）在甚處（在哪裡）？若向者裡（這個地方）下得一轉語（讓人從思維困境中 走出來而心開意解的有智慧的話語），便見趙州舌頭無骨（舌頭中沒有骨頭，即語言靈活機智，沒有成規可守）。扶起放倒（站起來，躺下去。指日常生活的行住坐臥四威儀）得大自在。雖然如是，爭奈（怎奈，無奈）趙州卻被二庵主勘破（勘破，即通過問答等方法，弄清對方悟得不夠徹底。這一句的意思是：本來是趙州和尚 去勘驗兩位庵主的悟境，結果反而是兩位庵主發現了趙州的在悟境上的欠缺破綻）。若道（如果你認為）二庵主有優劣，未具參學眼（那你還不具備 參究禪門心法的智慧眼）。若道無優劣，亦未具參學眼。”
頌曰：眼流星，機掣電。殺人刀，活人劍。
頌文大意：一個真正大徹大悟的人，眼睛銳利如同流星，機鋒迅疾恰似閃電。他手握般若智慧的鋒利刀劍，能夠剿絕學人的一切妄想執著、惡知惡見，並且使學人本具的真如佛性活活潑潑、完完全全的徹底顯露出來。
（明超《無門關夾注》）
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Re: 公案很難懂
州勘庵主（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
趙州到一庵*1主處問：“有麼？有麼？”
主豎起拳頭。
州雲：“水淺，不是泊舡*2處。”便行。
又到一庵主處雲：“有麼？有麼？”
主亦豎起拳頭。
州雲：“能縱、能奪、能殺、能活。”便作禮。
【語譯】
趙州到一草庵，對庵主說：“有嗎？有嗎？”
庵主豎起了拳頭。
趙州說：“水太淺了，不是我那蚱蜢舟的停泊處。”說完便離開了。
他又到另一草庵，同樣的對庵主說：“有嗎？有嗎？”
庵主也同樣的豎起了拳頭。
趙州說：“能縱、能奪、能殺、能活。”隨即向庵主頂禮。
〖評唱〗
無門曰：“一般豎起拳頭，為什麼？肯一個，不肯一個。且道，淆訛在甚處。若向者裡，下得一轉語，便見趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。雖然如是，爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣，未具參學眼。若道無優劣，亦未具參學眼。”
【語譯】
無門說：“同樣是豎起拳頭，為什麼肯定一個，否定一個？說說看，這淆訛之處在什麼地方。如果這裡能夠下得一轉語，便可以見到趙州那無骨的舌頭，無論是扶起或放倒，都是那麼的自在。話雖如此，怎奈趙州的伎倆 卻被兩位庵主看破。如果說兩位庵主一優一劣，那是你尚未具備參學之眼。如果說兩位庵主 沒有優劣之分，你同樣是你 尚未具備參學之眼。”
〖頌曰〗
眼流星 機掣電
殺人刀 活人劍
【語譯】
如果你的眼睛象流星一樣，迅速明亮，
所契的機緣，也必將如電摯一般的轉起。
殺人用的是刀劍，救話人命用的也是刀劍。
【題解】
趙州參謁兩座草庵的庵主，同樣的問了一個莫名其妙的問題：“有嗎？有嗎？”兩位庵主在不同地方，不同時間，完全沒有照面的情況下，同樣的豎起拳頭以示回答。趙州卻對前一位庵主的回答 表示不滿，認為水太淺了，停泊不了他那蚱蜢舟。對後一位庵主表示嘉許，稱贊他能縱、能奪、能殺、能活，還向他頂禮。
同樣的一個問題，同樣的一個答案，趙州為什麼厚此薄彼，一褒一貶，肯定一個，否定一個呢？對兩位庵主，不要存有太多的臆想，問題不出在他們身上，聽聽無門怎麼說便知道了：“若道二庵主有優劣，未具參學眼。若道無優劣，亦未具參學眼。”
問題就出在趙州身上，無門認為趙州在混淆視聽，這怎麼說呢？無門說：“若向者裡，下得一轉語，便見趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。”一轉語，是禪宗專用術語，就是一句概括性，有很深的含義，值得參究的語句。這一轉語就是：“趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。”
趙州的舌頭無骨，又有誰的舌頭有骨呢？趙州能“扶起、放倒，得大自在”。又有誰不能“扶起、放倒，得大自在”呢？
趙州的荒唐行徑，早就被兩位庵主看破了，於是都舉起拳頭，想要狠狠的揍他一頓。趙州的“水淺，不是泊舡處”，“能縱、能奪、能殺、能活。”。只不過是找下台階，如果他還不趕緊頂禮告別，恐怕要屍骨無存了。
無門以“眼流星，機掣電，殺人刀，活人劍”來作本公案的總結。“眼流星，機掣電”我們在第八則《奚仲造車》已解釋過了。意思是說：“如果你的眼睛象流星一樣，迅速明亮，所契的機緣，也必將如電摯一般的轉起。”本公案的關鍵不在這裡，而是在“殺人刀，活人劍”裡，殺人用的是刀劍，救活人命用的也是刀劍。
如果你再深入的去想一想，趙州那根無骨的舌頭，就是那把既能殺人，也能救人的刀劍。
【參究】
第一層：
豎起拳頭。
水淺，不是泊舡處。
能縱、能奪、能殺、能活。
第二層：
一般豎起拳頭，為什麼？肯一個，不肯一個。
淆訛在甚處。
趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。
趙州卻被二庵主勘破。
若道二庵主有優劣未具參學眼。若道無優劣亦未具參學眼。
第三層：
殺人刀，活人劍。
【註解】
*1 庵，出家者、退隱者遠離村落所居之房舍。系以草木覆蓋而成之簡陋小屋。又稱草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵、廬庵。僧俗多居庵以修行。後世亦有特稱比丘尼之住所為庵。然庵並不限於比丘尼所住之寺。
*2 舡，音：gang，小舟，俗稱蚱蜢舟。
（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
趙州到一庵*1主處問：“有麼？有麼？”
主豎起拳頭。
州雲：“水淺，不是泊舡*2處。”便行。
又到一庵主處雲：“有麼？有麼？”
主亦豎起拳頭。
州雲：“能縱、能奪、能殺、能活。”便作禮。
【語譯】
趙州到一草庵，對庵主說：“有嗎？有嗎？”
庵主豎起了拳頭。
趙州說：“水太淺了，不是我那蚱蜢舟的停泊處。”說完便離開了。
他又到另一草庵，同樣的對庵主說：“有嗎？有嗎？”
庵主也同樣的豎起了拳頭。
趙州說：“能縱、能奪、能殺、能活。”隨即向庵主頂禮。
〖評唱〗
無門曰：“一般豎起拳頭，為什麼？肯一個，不肯一個。且道，淆訛在甚處。若向者裡，下得一轉語，便見趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。雖然如是，爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣，未具參學眼。若道無優劣，亦未具參學眼。”
【語譯】
無門說：“同樣是豎起拳頭，為什麼肯定一個，否定一個？說說看，這淆訛之處在什麼地方。如果這裡能夠下得一轉語，便可以見到趙州那無骨的舌頭，無論是扶起或放倒，都是那麼的自在。話雖如此，怎奈趙州的伎倆 卻被兩位庵主看破。如果說兩位庵主一優一劣，那是你尚未具備參學之眼。如果說兩位庵主 沒有優劣之分，你同樣是你 尚未具備參學之眼。”
〖頌曰〗
眼流星 機掣電
殺人刀 活人劍
【語譯】
如果你的眼睛象流星一樣，迅速明亮，
所契的機緣，也必將如電摯一般的轉起。
殺人用的是刀劍，救話人命用的也是刀劍。
【題解】
趙州參謁兩座草庵的庵主，同樣的問了一個莫名其妙的問題：“有嗎？有嗎？”兩位庵主在不同地方，不同時間，完全沒有照面的情況下，同樣的豎起拳頭以示回答。趙州卻對前一位庵主的回答 表示不滿，認為水太淺了，停泊不了他那蚱蜢舟。對後一位庵主表示嘉許，稱贊他能縱、能奪、能殺、能活，還向他頂禮。
同樣的一個問題，同樣的一個答案，趙州為什麼厚此薄彼，一褒一貶，肯定一個，否定一個呢？對兩位庵主，不要存有太多的臆想，問題不出在他們身上，聽聽無門怎麼說便知道了：“若道二庵主有優劣，未具參學眼。若道無優劣，亦未具參學眼。”
問題就出在趙州身上，無門認為趙州在混淆視聽，這怎麼說呢？無門說：“若向者裡，下得一轉語，便見趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。”一轉語，是禪宗專用術語，就是一句概括性，有很深的含義，值得參究的語句。這一轉語就是：“趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。”
趙州的舌頭無骨，又有誰的舌頭有骨呢？趙州能“扶起、放倒，得大自在”。又有誰不能“扶起、放倒，得大自在”呢？
趙州的荒唐行徑，早就被兩位庵主看破了，於是都舉起拳頭，想要狠狠的揍他一頓。趙州的“水淺，不是泊舡處”，“能縱、能奪、能殺、能活。”。只不過是找下台階，如果他還不趕緊頂禮告別，恐怕要屍骨無存了。
無門以“眼流星，機掣電，殺人刀，活人劍”來作本公案的總結。“眼流星，機掣電”我們在第八則《奚仲造車》已解釋過了。意思是說：“如果你的眼睛象流星一樣，迅速明亮，所契的機緣，也必將如電摯一般的轉起。”本公案的關鍵不在這裡，而是在“殺人刀，活人劍”裡，殺人用的是刀劍，救活人命用的也是刀劍。
如果你再深入的去想一想，趙州那根無骨的舌頭，就是那把既能殺人，也能救人的刀劍。
【參究】
第一層：
豎起拳頭。
水淺，不是泊舡處。
能縱、能奪、能殺、能活。
第二層：
一般豎起拳頭，為什麼？肯一個，不肯一個。
淆訛在甚處。
趙州舌頭無骨，扶起、放倒，得大自在。
趙州卻被二庵主勘破。
若道二庵主有優劣未具參學眼。若道無優劣亦未具參學眼。
第三層：
殺人刀，活人劍。
【註解】
*1 庵，出家者、退隱者遠離村落所居之房舍。系以草木覆蓋而成之簡陋小屋。又稱草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵、廬庵。僧俗多居庵以修行。後世亦有特稱比丘尼之住所為庵。然庵並不限於比丘尼所住之寺。
*2 舡，音：gang，小舟，俗稱蚱蜢舟。
（謝力《我與無門關》）
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Re: 公案很難懂
州勘庵主（慧開《無門關》）
趙州到一庵主處，問：“有麼？有麼？”主豎起拳頭。州雲：“水淺不是泊舡處。”便行。又到一庵主處，雲：“有麼？有麼？”主亦豎起拳頭。州雲：“能縱能奪，能殺能活。”便作禮。
無門曰：一般豎起拳頭，為甚麼肯一個，不肯一個？且道淆訛在甚處？若向者裡下得一轉語，便是趙州舌頭無骨，扶起放倒，得大自在。然雖如此，爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣，未具參學眼；若道無優劣，亦未具參學眼。
頌曰：
眼流星，機掣電。殺人刀，活人劍！
（無門慧開《無門關》）
能縱能奪：縱，放也；奪，收也；可放可收也。
能殺能活：殺，剿滅殫者之妄想執著以及偷心也；活，使沉空滯寂的禪人蘇醒過來也。
淆訛：言事不分明之謂也。
參學眼：禪家觀照事物特有的智慧眼識。參禪學道的眼力，亦即正眼也。
殺人刀，活人劍：有殺人妄想執著的智慧寶刀，有使沉空滯寂者 起死回生而真性復活的智慧神劍。
趙州到一庵主處，問：“有麼？有麼？”主豎起拳頭。州雲：“水淺不是泊舡處。”便行。又到一庵主處，雲：“有麼？有麼？”主亦豎起拳頭。州雲：“能縱能奪，能殺能活。”便作禮。
無門曰：一般豎起拳頭，為甚麼肯一個，不肯一個？且道淆訛在甚處？若向者裡下得一轉語，便是趙州舌頭無骨，扶起放倒，得大自在。然雖如此，爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣，未具參學眼；若道無優劣，亦未具參學眼。
頌曰：
眼流星，機掣電。殺人刀，活人劍！
（無門慧開《無門關》）
能縱能奪：縱，放也；奪，收也；可放可收也。
能殺能活：殺，剿滅殫者之妄想執著以及偷心也；活，使沉空滯寂的禪人蘇醒過來也。
淆訛：言事不分明之謂也。
參學眼：禪家觀照事物特有的智慧眼識。參禪學道的眼力，亦即正眼也。
殺人刀，活人劍：有殺人妄想執著的智慧寶刀，有使沉空滯寂者 起死回生而真性復活的智慧神劍。
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Re: 公案很難懂
主人公（聖嚴法師《禪語100》）
問：
五代時期有一位叫師彥的和尚，經常在石頭上坐禪並且自問自答：「主人公！」「在！」「保持清醒喔！」「是！」「不要被矇蔽了！」「是！」師彥的用意究竟是什麼呢？
答：
主人公是誰？看起來好像有所執著。主人公是每個眾生都有的，但無法以語言文字解釋，勉強可說是佛性 或將來能成為佛的因素或條件；唯有這才是主人公，其他都不是。
如果你失魂落魄、東飄西蕩、隨境而轉，沒有自己的立場、方向、主宰，就等於迷失了主人公。
主人公是永遠不變的、永遠不動的，而且時時如此、處處存在。不要把它誤解成靈魂或自己的本體，靈魂不是主人公，而本體是假的名詞。
「主人公」不代表任何具體的東西，它是表達心很明淨 而不受外在環境影響，這也就是智慧。主人公沒有一定的形象，也沒有一定的方式讓你看到。
如果要說它有形跡，由自己體會到的是 煩惱沒有了，由別人看到的是智慧和慈悲的表現。但智慧和慈悲 並不就是主人公，凡是能用形象 表達出來的都不是主人公，充其量只是主人公的反映而已。
所謂「無位真人」就是主人公，沒有一定的位置、沒有一定的形象、沒有任何執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在、永遠的存在。唯有大悟徹底的人才時時刻刻做得了自己的主人公。
自己作得了主 是很不容易的，現在有很多人 認為自己了不起，能呼風喚雨、旋乾轉坤；其實他們的目的 是為了征服環境、打倒他人、爭奪名利、追逐物慾，永遠被環境所轉、所影響、所動搖而失去自己。這些人不是主人公！
（聖嚴法師《禪語100》）
問：
五代時期有一位叫師彥的和尚，經常在石頭上坐禪並且自問自答：「主人公！」「在！」「保持清醒喔！」「是！」「不要被矇蔽了！」「是！」師彥的用意究竟是什麼呢？
答：
主人公是誰？看起來好像有所執著。主人公是每個眾生都有的，但無法以語言文字解釋，勉強可說是佛性 或將來能成為佛的因素或條件；唯有這才是主人公，其他都不是。
如果你失魂落魄、東飄西蕩、隨境而轉，沒有自己的立場、方向、主宰，就等於迷失了主人公。
主人公是永遠不變的、永遠不動的，而且時時如此、處處存在。不要把它誤解成靈魂或自己的本體，靈魂不是主人公，而本體是假的名詞。
「主人公」不代表任何具體的東西，它是表達心很明淨 而不受外在環境影響，這也就是智慧。主人公沒有一定的形象，也沒有一定的方式讓你看到。
如果要說它有形跡，由自己體會到的是 煩惱沒有了，由別人看到的是智慧和慈悲的表現。但智慧和慈悲 並不就是主人公，凡是能用形象 表達出來的都不是主人公，充其量只是主人公的反映而已。
所謂「無位真人」就是主人公，沒有一定的位置、沒有一定的形象、沒有任何執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在、永遠的存在。唯有大悟徹底的人才時時刻刻做得了自己的主人公。
自己作得了主 是很不容易的，現在有很多人 認為自己了不起，能呼風喚雨、旋乾轉坤；其實他們的目的 是為了征服環境、打倒他人、爭奪名利、追逐物慾，永遠被環境所轉、所影響、所動搖而失去自己。這些人不是主人公！
（聖嚴法師《禪語100》）
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Re: 公案很難懂
主人公惺惺著（湛愚老人《心燈錄》）
瑞岩居丹丘，坐磐石，終日如愚。每自喚主人公，自復應諾，乃曰：“惺惺著，他後莫受人瞞。”問曰：“何謂也？”
曰：“此則公案，煞是直截痛快明白。只要認得我，常常自呼自應。要惺惺著，不可被他人於言句變相中瞞過，又生疑慮。其他言句變相，任有千樣萬樣，總不過都是明此我而已。或在我之體上說，或在我之作用上說。即一時不能會他言句亦不妨，只要自呼自應，久之無不貫通。惟此則公案 能速證菩提，疾於成佛。珍重珍重。”
問曰：“只此瑞岩一則公案，便能了卻否？”
曰：“瑞岩當日如此修行，我今日如此明說，汝心中還疑，不肯放下。總是你不肯在簡易大路上驀直去，要在險路上求奇特。若依老漢見識，這《指月錄》中凡一切奇句險句、無理路言句，值得什麼干屎橛？我眼角也不覷他一覷，還要勞精神去參他，真可謂之舍珠玉而尋瓦礫。若有血性的漢子，自作主宰，自建自立，自由自在，自成佛去。即十方諸佛 還不放在意中，何況這些餿腐殘食，而能逗留於我之心中耶？汝之意 還要在這些語句中求一奇特，而舍我之本來奇特，真可謂自暴自棄，不足答也。可嘆可嘆！
雲門雲：汝諸人無端走來這裡覓什麼？老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？
觀雲門此言，可見只要知道 吃飯屙屎，如狸奴白牯，即能速於成辦，何必勞擾於他公案言句？即雲門一生所說之法，只消在一句上點明，其餘皆破。不過使你一參他言句，便去不得，乃截斷你的眾妄，不愁你這真我不現於當前，教你一返照識得，即了當去。不是他人所說，粘粘滯滯，牽前拖後，不能即時了卻。余向也極愛其語，然終不如臨濟公直指之為愈也。”
（湛愚老人《心燈錄》卷五）
瑞岩居丹丘，坐磐石，終日如愚。每自喚主人公，自復應諾，乃曰：“惺惺著，他後莫受人瞞。”問曰：“何謂也？”
曰：“此則公案，煞是直截痛快明白。只要認得我，常常自呼自應。要惺惺著，不可被他人於言句變相中瞞過，又生疑慮。其他言句變相，任有千樣萬樣，總不過都是明此我而已。或在我之體上說，或在我之作用上說。即一時不能會他言句亦不妨，只要自呼自應，久之無不貫通。惟此則公案 能速證菩提，疾於成佛。珍重珍重。”
問曰：“只此瑞岩一則公案，便能了卻否？”
曰：“瑞岩當日如此修行，我今日如此明說，汝心中還疑，不肯放下。總是你不肯在簡易大路上驀直去，要在險路上求奇特。若依老漢見識，這《指月錄》中凡一切奇句險句、無理路言句，值得什麼干屎橛？我眼角也不覷他一覷，還要勞精神去參他，真可謂之舍珠玉而尋瓦礫。若有血性的漢子，自作主宰，自建自立，自由自在，自成佛去。即十方諸佛 還不放在意中，何況這些餿腐殘食，而能逗留於我之心中耶？汝之意 還要在這些語句中求一奇特，而舍我之本來奇特，真可謂自暴自棄，不足答也。可嘆可嘆！
雲門雲：汝諸人無端走來這裡覓什麼？老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？
觀雲門此言，可見只要知道 吃飯屙屎，如狸奴白牯，即能速於成辦，何必勞擾於他公案言句？即雲門一生所說之法，只消在一句上點明，其餘皆破。不過使你一參他言句，便去不得，乃截斷你的眾妄，不愁你這真我不現於當前，教你一返照識得，即了當去。不是他人所說，粘粘滯滯，牽前拖後，不能即時了卻。余向也極愛其語，然終不如臨濟公直指之為愈也。”
（湛愚老人《心燈錄》卷五）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
岩喚主人（心平如願《無門關》）
【公案】
瑞岩彥和尚，每日自喚主人公，復自應諾。
乃雲：「『惺惺著！』『喏！』『他時異日，莫受人瞞！』『喏！喏！』」
【語譯】
瑞岩彥和尚，每天都這麼對自己喊話：「主人公！是！」。
接著說：「要時時清醒哦！」「是！」
跟著說：「任何時候都不要被人欺瞞！」「是！是！」。
【評唱】
無門曰：「瑞岩老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面，何故[斬/耳]一個喚底，一個應底。一個惺惺底，一個不受人瞞底。認著依前還不是，若也效他，總是野狐見解。」
【語譯】
無門說：「瑞岩這老頭，自己買自家賣的東西，弄出許多的神頭鬼臉，到底是為什麼？
自己呼喊，自己響應，什麼清醒小心啊！不要受人欺瞞啊！說來說去都是因為放不下以前的種種。誰要是學他，還真的是著了野狐見解呢。」
【頌曰】
學道之人不識真 只為從前認識神
無量劫來生死本 痴人喚作本來人
【語譯】
學道的人之所以不認識什麼是「真心」，是因為他先認識了所謂的「識神」。這無量劫來生死之「本元」，也唯有愚痴之人，稱他為「本來人」。
【附參資料】
一、引自《枯木再生花——通過禪語悟人生》（細川景一著 2000.11禪文化研究所出版）
在《無門關》第十二則中有這樣一個故事。
瑞岩師彥和尚，每日自喚主人公。復自應諾。乃雲：惺惺著！喏！他時異日，莫受人瞞！喏喏！
「惺」是開悟或心靜的狀態。「著」是加強語意的助詞。
「惺惺著」可以解釋為「睜大眼睛！別發愣！」。
「主人公」實際上就是指自己。
「喏」，應答「是」之意。
「瞞」則表示被別人欺騙。
瑞嚴師彥和尚是浙江丹丘瑞岩寺的僧人，除了知道他是唐代禪僧岩頭全奯禪師（828～887）的弟子以外，其它生平皆不詳知。但「瑞嚴主人公這段公案卻很有名。
師彥和尚總是坐在庭前的石頭上 大聲自問自答：
「主人公（師彥和尚）！」，「喏（是）！」。
「惺惺著（睜著眼睛嗎？主人公沒有外出嗎？）」，
「他時異日，莫受人瞞！（對傳聞千萬不可聽信！要把自己看管好了！）」，「喏喏！（是，是！）」。
就這樣，他每天自問自答，鞭策自己，磨練自己。
因為我們經常不知不覺丟失自己，而被別人牽著鼻子走。
「惺惺著」，這是一句參悟無盡的禪語。
二、方融璽禪師語錄卷第一
小參
師豎拂子。僧問：「和尚升座，大眾瞻依。拂子未舉時如何？」
師雲：「寰中天子敕進。」
雲：「已舉時如何？」
師雲：「塞外將軍令進。」
雲：「已舉未舉時如何？」
師雲：「疑煞天下人。」
僧禮拜師，雲：「險！」
乃雲：「古人道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。
向這裡會得，則知未有三才二儀，先有本命元辰，主持造化，產育蒼生，凡處同分世界，底莫不均，稟這段虛玄靈妙之真光，經寒暑而不變，歷今古而常存，智者知是佛性，迷者喚作精魂。
試看日用分明，是佛性？是精魂？還辨得也未！
昔瑞岩喚主人公惺惺著！今後莫被人瞞。
良有以焉，諸方盡道：瑞岩喚主人！
山僧卻道主人喚瑞岩。出乎爾返乎爾，用常妙，體常虛，體虛則非凡、非聖，非悟、非迷，非生、非滅，寂寂焉！呼之而內，則不能無其聲。用妙，則忽前、忽後、忽左、忽右、忽上、忽下，昭昭焉視之，而外則不能有其形。到這裡，無你推托處，無你承當處。」
良久召眾雲：「主人公惺惺著！今後莫被人瞞好。」
三、一初元禪師語錄卷下
石雨和尚示眾，舉鴛湖老人拈瑞岩喚主人公案曰：「白日青天作夢，夢中頻喚主人，直饒惺惺喏喏，也是無主孤魂。」
乃曰：「瑞岩是了手底人，為甚他道是無主孤魂？不知瑞岩過在什麼處？」
眾下語不契。
復曰：「莫道無人激發好。」
無主孤魂絕比倫，作家舉示覓知音，
虛空逼塞乾坤窄，幾個男兒眼有筋。
（心平如願《無門關》）
【公案】
瑞岩彥和尚，每日自喚主人公，復自應諾。
乃雲：「『惺惺著！』『喏！』『他時異日，莫受人瞞！』『喏！喏！』」
【語譯】
瑞岩彥和尚，每天都這麼對自己喊話：「主人公！是！」。
接著說：「要時時清醒哦！」「是！」
跟著說：「任何時候都不要被人欺瞞！」「是！是！」。
【評唱】
無門曰：「瑞岩老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面，何故[斬/耳]一個喚底，一個應底。一個惺惺底，一個不受人瞞底。認著依前還不是，若也效他，總是野狐見解。」
【語譯】
無門說：「瑞岩這老頭，自己買自家賣的東西，弄出許多的神頭鬼臉，到底是為什麼？
自己呼喊，自己響應，什麼清醒小心啊！不要受人欺瞞啊！說來說去都是因為放不下以前的種種。誰要是學他，還真的是著了野狐見解呢。」
【頌曰】
學道之人不識真 只為從前認識神
無量劫來生死本 痴人喚作本來人
【語譯】
學道的人之所以不認識什麼是「真心」，是因為他先認識了所謂的「識神」。這無量劫來生死之「本元」，也唯有愚痴之人，稱他為「本來人」。
【附參資料】
一、引自《枯木再生花——通過禪語悟人生》（細川景一著 2000.11禪文化研究所出版）
在《無門關》第十二則中有這樣一個故事。
瑞岩師彥和尚，每日自喚主人公。復自應諾。乃雲：惺惺著！喏！他時異日，莫受人瞞！喏喏！
「惺」是開悟或心靜的狀態。「著」是加強語意的助詞。
「惺惺著」可以解釋為「睜大眼睛！別發愣！」。
「主人公」實際上就是指自己。
「喏」，應答「是」之意。
「瞞」則表示被別人欺騙。
瑞嚴師彥和尚是浙江丹丘瑞岩寺的僧人，除了知道他是唐代禪僧岩頭全奯禪師（828～887）的弟子以外，其它生平皆不詳知。但「瑞嚴主人公這段公案卻很有名。
師彥和尚總是坐在庭前的石頭上 大聲自問自答：
「主人公（師彥和尚）！」，「喏（是）！」。
「惺惺著（睜著眼睛嗎？主人公沒有外出嗎？）」，
「他時異日，莫受人瞞！（對傳聞千萬不可聽信！要把自己看管好了！）」，「喏喏！（是，是！）」。
就這樣，他每天自問自答，鞭策自己，磨練自己。
因為我們經常不知不覺丟失自己，而被別人牽著鼻子走。
「惺惺著」，這是一句參悟無盡的禪語。
二、方融璽禪師語錄卷第一
小參
師豎拂子。僧問：「和尚升座，大眾瞻依。拂子未舉時如何？」
師雲：「寰中天子敕進。」
雲：「已舉時如何？」
師雲：「塞外將軍令進。」
雲：「已舉未舉時如何？」
師雲：「疑煞天下人。」
僧禮拜師，雲：「險！」
乃雲：「古人道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。
向這裡會得，則知未有三才二儀，先有本命元辰，主持造化，產育蒼生，凡處同分世界，底莫不均，稟這段虛玄靈妙之真光，經寒暑而不變，歷今古而常存，智者知是佛性，迷者喚作精魂。
試看日用分明，是佛性？是精魂？還辨得也未！
昔瑞岩喚主人公惺惺著！今後莫被人瞞。
良有以焉，諸方盡道：瑞岩喚主人！
山僧卻道主人喚瑞岩。出乎爾返乎爾，用常妙，體常虛，體虛則非凡、非聖，非悟、非迷，非生、非滅，寂寂焉！呼之而內，則不能無其聲。用妙，則忽前、忽後、忽左、忽右、忽上、忽下，昭昭焉視之，而外則不能有其形。到這裡，無你推托處，無你承當處。」
良久召眾雲：「主人公惺惺著！今後莫被人瞞好。」
三、一初元禪師語錄卷下
石雨和尚示眾，舉鴛湖老人拈瑞岩喚主人公案曰：「白日青天作夢，夢中頻喚主人，直饒惺惺喏喏，也是無主孤魂。」
乃曰：「瑞岩是了手底人，為甚他道是無主孤魂？不知瑞岩過在什麼處？」
眾下語不契。
復曰：「莫道無人激發好。」
無主孤魂絕比倫，作家舉示覓知音，
虛空逼塞乾坤窄，幾個男兒眼有筋。
（心平如願《無門關》）
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新老怪
- 文章: 5280
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Re: 公案很難懂
岩喚主人（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：瑞岩彥和尚，每日自喚：“主人公。”復自應諾，乃雲：“惺惺著。”“諾！”“他時異日莫受人瞞。”“諾，諾！”
無門曰：瑞岩老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面。何故聻？一個喚底，一個應底；一個惺惺底，一個不受人瞞底。認著依前還不是。若也效他，總是野狐見解。
頌曰：學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人！
野老曰：
可是忠於藝術的演藝人員？善惡悲喜，刻畫人生？諾!粉墨登場，本無觀眾，適巧被無門老頭撞個正著；也虧他老有那份耐性，居然還辨別了“喚、應、惺、瞞”四個角色，可贊！可佩！
然而，岩和尚畢竟不同凡響，他活躍在人生舞台上，自拉自唱，裝神扮鬼；卻怎也沒有忘了 自已是“主人”！任他是形而上 或形而下的，內心中緊握著“本來面目”的啟幕之繩。
大德！傻人自有傻福，說不定原本是大智若愚！俗語道：“聰明反被聰明誤”，誤了自己事小，誤了他人，可就罪大焉！
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：瑞岩彥和尚，每日自喚：“主人公。”復自應諾，乃雲：“惺惺著。”“諾！”“他時異日莫受人瞞。”“諾，諾！”
無門曰：瑞岩老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面。何故聻？一個喚底，一個應底；一個惺惺底，一個不受人瞞底。認著依前還不是。若也效他，總是野狐見解。
頌曰：學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人！
野老曰：
可是忠於藝術的演藝人員？善惡悲喜，刻畫人生？諾!粉墨登場，本無觀眾，適巧被無門老頭撞個正著；也虧他老有那份耐性，居然還辨別了“喚、應、惺、瞞”四個角色，可贊！可佩！
然而，岩和尚畢竟不同凡響，他活躍在人生舞台上，自拉自唱，裝神扮鬼；卻怎也沒有忘了 自已是“主人”！任他是形而上 或形而下的，內心中緊握著“本來面目”的啟幕之繩。
大德！傻人自有傻福，說不定原本是大智若愚！俗語道：“聰明反被聰明誤”，誤了自己事小，誤了他人，可就罪大焉！
（白雲禪師《無門關的探討》）