「第六識是心法」是荒謬言論

[黃竹]

佛陀本就不是以肉眼見到「空」

肉眼無法見到「空」。而是見到萬有
看見萬有，稱為妄見（也就是 見鬼了）

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

你有甚麽問題呀？好像全世界就祗你看過佛經般。閣下開了甚麽眼，能見諸法實相否？現下你是用你的肉眼看世人，當是見鬼。

這叫做，疑心生暗鬼。

你是否走火入魔呀？你當所有人是鬼，你便入了鬼道啦！倒不如當我們是透明吧！文字都是，見不了就不用再打妄想。

否則！見所有字都成鬼字，實字無鬼，祗是閣下是，鬼見字。

[恆不住]

佛雖然無有漏患的果報，
但是佛還是有無漏清淨果報，莊嚴佛淨土呀！

佛有三身，其中有佛自報身，與倒駕慈航的佛他報身，
您怎能說沒有呢？

請你看清楚，
「無因無果」是佛經寫的。不是我自己說的。

《大般涅槃經》常住之法無因無果。

《佛說大乘十法經》如來無有業患果報
《大寶積經》當知如來無有業報

又佛千百億化億身譬如佛肉色身，頌曰：「三類分身息苦輪。」
當然不是佛真法身啦！

你要把兩種情況搞清楚，才不會混淆不清。

成佛，是由修行得來的。
修行＝因．．．．成佛＝果

但佛經說的「無因無果」是指成佛以後的狀況
成佛以後，即不再受因果約制。

《血脈論》
若見性。旃陀羅亦得成佛
問曰。旃陀羅殺生作業。如何得成佛。
答曰。只言見性。不言作業。縱作業不同。一切業拘他不得。

《大般涅槃經》常住之法，無因無果。
淺解：
經云：常住法身、法性，沒有因果。

經云：是法住法位，世間相常住

[大開眼界]

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

你有甚麽問題呀？好像全世界就祗你看過佛經般。閣下開了甚麽眼，能見諸法實相否？現下你是用你的肉眼看世人，當是見鬼。

這叫做，疑心生暗鬼。

你是否走火入魔呀？你當所有人是鬼，你便入了鬼道啦！倒不如當我們是透明吧！文字都是，見不了就不用再打妄想。

否則！見所有字都成鬼字，實字無鬼，祗是閣下是，鬼見字。

見鬼了，只是日常生活白話，用來表達「無物而見物」

若不懂「空無一物」是實相，你就不會知道： 必須證「空無一物」才能解脫！
而一直誤信某些人告訴你的「靠行善即能解脫」

[恆不住]

「空無一物」講的是真實世界的現象。
學佛 是為了瞭解真相。而真相就是「空無一物」

你有甚麽問題呀？好像全世界就祗你看過佛經般。閣下開了甚麽眼，能見諸法實相否？現下你是用你的肉眼看世人，當是見鬼。

這叫做，疑心生暗鬼。

你是否走火入魔呀？你當所有人是鬼，你便入了鬼道啦！倒不如當我們是透明吧！文字都是，見不了就不用再打妄想。

否則！見所有字都成鬼字，實字無鬼，祗是閣下是，鬼見字。

見鬼了，只是日常生活白話，用來表達「無物而見物」

若不懂「空無一物」是實相，你就不會知道： 必須證「空無一物」才能解脫！
而一直誤信某些人告訴你的「靠行善即能解脫」

[空無一物]
本來無一物：是指法性或空性而言。
法相當下即法性，性相不二、不即不離，
從法相而言是妙有，法性是真空。
不是說甚麼都沒有！

[大開眼界]

[空無一物]
本來無一物：是指法性或空性而言。
法相當下即法性，性相不二、不即不離，
從法相而言是妙有，法性是真空。
不是說甚麼都沒有！

「空無一物」若不是指：什麼都沒有

請問你，空無一物中，還有什麼？

請你回答

[恆不住]

[空無一物]
本來無一物：是指法性或空性而言。
法相當下即法性，性相不二、不即不離，
從法相而言是妙有，法性是真空。
不是說甚麼都沒有！

「空無一物」若不是指：什麼都沒有

請問你，空無一物中，還有什麼？

請你回答

色即是空
色空不二

[黃竹]

空無一物？

其一，有空，其二，有漏微塵國，皆依空所生。

故，空中需無一物，卻有微塵國土。而微塵國土，更含藏一切物的種子。種子無生，何來有一物？

此之一切種，需見了但仍未明了，縱是明了，仍未智了。智了，方稱一切種智。

[大開眼界]

請問你，空無一物中，還有什麼？

色即是空
色空不二

顯然你不懂心經，又在亂扯一通

《般若波羅蜜多心經》
照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

從上面經文很清楚看出，
【色即是空。空即是色】這句話　是「五蘊皆空」的延伸說明，
所以只要搞清楚「五蘊皆空」的「空」字 指什麼，
自然就知道【色即是空。空即是色】是在講什麼！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《光讃經》色空則無有色。假使痛.痒.思想.生死識空 則無有識。
《放光般若經》所有皆無所有。無有五陰 汝等見有五陰。

上面經文清楚指出：色空則無有色，受空則無有受....識空則無有識
所以「五蘊皆空」就是指：無色受想行識

「空」＝「無，沒有」
因此【色即是空，空即是色】就是在說：色即是空無所有，空無所有即是色
受想行識 亦復如是

色受想行識都沒有了，你竟然說：還有東西？？
你根本是亂扯一通

[大開眼界]

空無一物？

其一，有空，其二，有漏微塵國，皆依空所生。

故，空中需無一物，卻有微塵國土。而微塵國土，更含藏一切物的種子。種子無生，何來有一物？

此之一切種，需見了但仍未明了，縱是明了，仍未智了。智了，方稱一切種智。

《楞嚴經》迷妄有虛空。 依空立世界

你完全搞錯了
「依空立世界」這個「空」是指：從迷妄所生的虛空
此「空」並不是「真空妙有」的「空」

這是兩種不同的「空」字
一個是有漏；一個是無漏
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

「真空妙有」的「空」，不會生世界萬有
「迷妄有虛空」的「空」，才會生世界萬有

「真空妙有」的「空」，即是「空無一物」

[恆不住]

請問你，空無一物中，還有什麼？

色即是空
色空不二

顯然你不懂心經，又在亂扯一通

《般若波羅蜜多心經》
照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

從上面經文很清楚看出，
【色即是空。空即是色】這句話　是「五蘊皆空」的延伸說明，
所以只要搞清楚「五蘊皆空」的「空」字 指什麼，
自然就知道【色即是空。空即是色】是在講什麼！
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《光讃經》色空則無有色。假使痛.痒.思想.生死識空 則無有識。
《放光般若經》所有皆無所有。無有五陰 汝等見有五陰。

上面經文清楚指出：色空則無有色，受空則無有受....識空則無有識
所以「五蘊皆空」就是指：無色受想行識

「空」＝「無，沒有」
因此【色即是空，空即是色】就是在說：色即是空無所有，空無所有即是色
受想行識 亦復如是

色受想行識都沒有了，你竟然說：還有東西？？
你根本是亂扯一通

東西當然沒有啦
但空性不生不滅自在呀！