原始佛教也講「八種識」

[恆不住]

《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。

經云：想心所、思心所都是繫屬於意所有，所以名叫：意行。

你不知道「意」指末那識嗎？

意有二種
你要說那一種？

[大開眼界]

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
淺解：
經云：甚麼叫做名色。
所謂受心所、相心所、思心所、觸心所、作意心所五大遍行心所。
地大、水大、火大、風大四大種與四大種所製造出來的物質色。
這個就叫做：名色。
按：這五大片行心所，就是在12因緣中第二[行支]內，即是五蘊中的[行蘊]法。

明明受.想.思.觸.作意 簡單明瞭
為何你非得要寫受心所，想心所.....?

你這種 把簡單東西搞複雜的的作法，是想證明什麼？

[大開眼界]

你不知道「意」指末那識嗎？

意有二種
你要說那一種？

適用在12因緣「名色」支，
「意」只能有一種意思，即第七識

[恆不住]

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
淺解：
經云：甚麼叫做名色。
所謂受心所、相心所、思心所、觸心所、作意心所五大遍行心所。
地大、水大、火大、風大四大種與四大種所製造出來的物質色。
這個就叫做：名色。
按：這五大遍行心所，就是在12因緣中第二[行支]內，即是五蘊中的[行蘊]法。

明明受.想.思.觸.作意 簡單明瞭
為何你非得要寫受心所，想心所.....?

你這種 把簡單東西搞複雜的的作法，是想證明什麼？

有心王八個，心王所屬心所有法：
前五識有36個、
第六識有51個、
第七識有18個，
第八阿賴耶識有5個。
你說是要那一個？
又此五大遍行心所：觸、作意、受、想、思，
遍及
一切心：八識心王。
一切地：三界九地。
一切性：善、惡、無記。
一切時：過去、現在、未來。

您知否？

[大開眼界]

有心王八個，心王所屬心所有法：
前五識有36個、
第六識有51個、
第七識有18個，
第八阿賴耶識有5個。
你說是要那一個？
又此五大遍行心所，遍及
一切心：八識心王。
一切地：三界九地。
一切性：善、惡、無記。
一切時：過去、現在、未來。

您知否？

佛陀沒講的東西，本來就沒必要懂

你八種識都學不會了，還去搞這些？

[恆不住]

你不知道「意」指末那識嗎？

意有二種
你要說那一種？

適用在12因緣「名色」支，
「意」只能有一種意思，即第七識

第七識不是[意思]啦！
大乘是說[意根]是第七識。
小乘沒這麼說。
原始佛教有他們的說法與教法。
他們有說意根是大腦。
您若是大乘人修自己的行就好，勿須批罵他們好嗎？

[恆不住]

有心王八個，心王所屬心所有法：
前五識有36個、
第六識有51個、
第七識有18個，
第八阿賴耶識有5個。
你說是要那一個？
又此五大遍行心所，遍及
一切心：八識心王。
一切地：三界九地。
一切性：善、惡、無記。
一切時：過去、現在、未來。

您知否？

佛陀沒講的東西，本來就沒必要懂

你八種識都學不會了，還去搞這些？

論法無須說別人怎樣？
論法以佛法論知即可，有錯請歡迎指正，謝謝。

[大開眼界]

適用在12因緣「名色」支，
「意」只能有一種意思，即第七識

第七識不是[意思]啦！
大乘是說[意根]是第七識。
小乘沒這麼說。
原始佛教有他們的說法與教法。
他們有說意根是大腦。
您若是大乘人修自己的行就好，勿須批罵他們好嗎？

我跟你談「名色」支，你卻扯東扯西

佛經說「名色」支的「名」＝想思＝意行＝意
你說，「意」有２種意思，
請問你，這個「意」是指什麼？

請你先把自己講的話，說清楚

《大寶積經》 若有受.想.思.觸.思惟。是名「名」。
《阿毘達磨集異門足論》意亦名意行。意業亦名意行。想.思亦名意行。

[恆不住]

適用在12因緣「名色」支，
「意」只能有一種意思，即第七識

第七識不是[意思]啦！
大乘是說[意根]是第七識。
小乘沒這麼說。
原始佛教有他們的說法與教法。
他們有說意根是大腦。
您若是大乘人修自己的行就好，勿須批罵他們好嗎？

我跟你談「名色」支，你卻扯東扯西

佛經說「名色」支的「名」＝想思＝意行＝意
你說，「意」有２種意思，
請問你，這個「意」是指什麼？

請你先把自己講的話，說清楚

我是依你所引
《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
淺解：
經云：甚麼叫做名色。
所謂受心所、相心所、思心所、觸心所、作意心所五大遍行心所。
地大、水大、火大、風大四大種與四大種所製造出來的物質色。
這個就叫做：名色。
按：這五大遍行心所，就是在12因緣中第二[行支]內，即是五蘊中的[行蘊]法。

你說，「意」有２種意思，
請問你，這個「意」是指什麼？

請你先把自己講的話，說清楚

就心王而言：
意有二種：
意即識：第七識。
意法生識：第六識。
意行是指意的行動，當然是指：意識心所。
譬如您要了知分別一朵花，必須在第六意識心王，但第六識心王作業是由心所的：觸或作意(注意)→受(覺受)→想→思(行為造作)完成，這就是意的行動。

又您們談到意行與身根在胎兒時也是由第八阿賴耶識所有的意心所的行動。
也就是無明心緣--緣行--緣識‧‧在胎兒這個階段，
都還是第八阿賴耶識所有五遍行心所：其意心所的作用。
尚未到您說已經有第七識了。

[大開眼界]

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
淺解：
經云：甚麼叫做名色。
所謂受心所、相心所、思心所、觸心所、作意心所五大遍行心所。
地大、水大、火大、風大四大種與四大種所製造出來的物質色。
這個就叫做：名色。
按：這五大遍行心所，就是在12因緣中第二[行支]內，即是五蘊中的[行蘊]法。

《大方廣佛華嚴經》
無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。

佛經說「無明」和「行」都是過去事。
這說明受.想.思.觸.作意根本不是屬於「行」支
而應該是屬於現在事的「名色」支

12因緣的「行」與五蘊的「行蘊」是不同的．你不要混為一談
五蘊是發生在「名色」支。而不是發生在過去事「行」支。這點你要搞清楚

今世末那識的意行，才是構成今世的「行」，影響來世
《阿毘達磨集異門足論》意亦名意行。
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釐清了受.想.思.觸.作意是屬於「名色」支，就能證明「名」是第七識

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

上面經文清楚說，「名色」支時只有「意根轉」與「身根」(受精卵）
此時都還沒有眼耳鼻舌身意，更別說有前六識
這已證明「意根轉」只能是第七識。其他識都不可能