白雲禪師是這麽教。
梵語禪那，譯作思惟修，功德叢林，棄惡，靜慮的不同，原因在新舊翻譯的關係；詮釋意境，則在「心念」起動時，涉及行者的根基與修養，分別深淺效益，或者說功德的價值、層級的高低，或者說利樂收穫的多少。
茲就四種翻譯的究竟意境，分別闡述之：
思惟修：心念起動時，意念依色塵緣境為誘因；也就是根塵交涉，意識生法，興發五蘊的想、而藉受的分別，導引思考。值此當下，即應於想行之間、建立間隔，行止觀之法，調理五蘊的變化作用。譬如煩惱生起時，如何運用思想，發揮智慧，不為煩惱所左右？反而從煩惱的當下，於色塵緣境中發現誘因，藉調理五蘊的方法，認識心念於思惟中的分別意識；導正一些往往忽略了的自我主觀，而成為障礙的想與行。也就是考量因緣聚合的相境，可能發生的效用，必須從中顧及到因果的關係，於本體為何不見了智慧，却隨緣而迷惑，任無明可以當家作主?!譬如：
「煩惱與菩提」。
煩惱：隨色塵緣境而不能自己，是迷；須思惟，作深入的認識。
菩提：深入煩惱的認識，為何身心不安；於色塵緣境中發現誘因，是覺。須修正思惟，才能有所發現，才能有機會突破，以至化解。
因此，說煩惱中有菩提，關鍵在：知煩惱因、煩惱緣、煩惱果的究竟；一旦明了因、明了緣、明了果受的苦處，便可以化無明而顯覺，或者說轉煩惱而成菩提，基於煩惱中有菩提，差別就在能不能發現。
功德叢林，就名相而言：
功，行為累積的力用。
德，修養表現的價值。
叢林，所聚功德，大小等齊；引喻像原始山林，故稱作叢林。
禪宗盛行於中國南方，溯自菩提達摩為中國禪宗的始祖，次傳慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能，以至百丈懷海，終究完成了代表性的叢林規範，幾乎成了禪宗道場的軌則；可想而知，禪與功德、與叢林之所以息息相關，並非牽強附會而已。
其次是禪宗道場，通常以十方叢林表現絕對的開放制度；無論各方僧眾，均可掛搭進駐，但能隨眾，遵守規約。因此，十方雲集，盡職勤修，以至終老；宛如叢林，相互成長，的確在實相無相的環境中，成樹成蔭，龍象壯大禪林教界。
棄惡：即諸惡莫作，眾善奉行之意。
眾生循業而來世間，學佛行人，即在揚棄惡作，修習善法，依戒定慧為圭臬；於業感果受中探索「菩提」，於煩惱中發現菩提。因此，棄惡之道，不在揚抑，而是惡業苦果，乃障道的最大原因；所以，禪法雖然隨興自在，却最忌諱惡作惡行；基於心念的起動，首在自淨其意，猶言涅槃的有餘，必須入無餘，方是涅槃的究竟。
靜慮：即靜淨的思考。靜，禪定的境界；淨，修治的功德，也就是定慧等持；為求解脫，不復受生死輪迴，入住圓明妙覺的境地，必須寂靜的心識，不為色塵緣境所惑，更能調理五蘊的即空與不異，則受想行識，即使海闊天空，亦能如如，隨興而見道。
禪那：在梵語中，如上所述。而禪定之名，係梵華合譯；於梵語中，作馱耶也那，或單衍那，是「定」義，不可誤解。除此，也有譯者，翻作「止」的意思；如是之舉，很可能來自巴利語的聯想，因為定的精神，有止的要求。無論如何，禪那不是禪定，四禪四無色，以及滅盡等，是定的工夫，是禪法中的根本法要；而禪那是靜淨的思惟，其目的，在運用思想，發揮智慧，圓成無上正等正覺。
每個道場或許詮釋不一，師門怎麽教，學人則怎麽學。您同意嗎 ？
聖默然
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東正
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次草
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Re: 聖默然
要問清楚您自己如何心行
難道您有隱私
論法就是自心體驗
絕對要避免流於想像
想像會將不切實際納入佛法體驗
變成相似佛法
再深點就是您說的歪樓
所以要說別人不是
要先證明自己是
不是嗎
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次草
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