般若波羅蜜多心經探源

[黃竹]

拜託，莫再弄甚麽其它涅槃名相好吧！明明兩種，何來四種？兩種涅槃兩種特性：

其一、不生不滅(不生不滅按生滅二相來說，其實即虛空與世界二相)

其二、非空非不空(非空非不空，按空相與不空相來說，其實即虛空與寂滅二相)(又或你可稱其為空不空)

為何按兩邊而說非兩邊？正因為，兩者等起，更何有兩邊？但又關兩者事，一作緣起性，一為緣生法。同現，等起。是性作佛，故稱佛法。

為何不生不滅之前一切法，不名涅槃？依生立生，性依性有，菩提自性，非性依性有。依生立生，又怎可冠涅槃之名？若強為此等依第一生而轉生第二，強立涅槃之名，怎樣稱呼？非二生亦非一生？最慘的是，那個非一的，卻是在那非二生非想天上，曉得走來走去的非一生非非想意生身。所有天人都如是，管它分三十三天，皆以虛空為其根本住處，又涅甚麼槃呢？曉得行來行去的叫做佛？(又非想非非想，是按想相與不想相而名)要見道，要轉依入道中作為其成佛道前之中道住處，遠離一切妄想住處。

四種涅槃名稱，佛有否說？(莫又故弄玄虛，把這個那個拉扯強解當做同義)

[Viirya]

心經談心.
心在哪裡?
它的本來面目長得什麼個樣子?...

[黃竹]

真心是恆如時脈般躍動閃現的，並非不動，不是定相。

如天上閃爍的星星。而他則是空。

恆常閃現的空。非有非無，便是妙有真空。

有所非覺，無所非明。

或稱，妙明真心。

在那裡？在如來藏大空之中。

用現代語來說，即是時空。

三界皆依時空轉，誰又不浮寄妄生在時空之中？當見時空真貌，見者自又不在其中，若你不在其中，心即自在更何有掛礙？心一直掛礙的就是那個閣下。

所謂觀自在，即觀心自在。講真，自在即解脫，是否這個就是傳聞的心解脫。(那堆名相比較煩人，跟著煩人們又來個諸多解釋)

[次草]

真心是恆如時脈般躍動閃現的，並非不動，不是定相。

如天上閃爍的星星。而他則是空。

恆常閃現的空。非有非無，便是妙有真空。

有所非覺，無所非明。

或稱，妙明真心。

在那裡？在如來藏大空之中。

用現代語來說，即是時空。

三界皆依時空轉，誰又不浮寄妄生在時空之中？當見時空真貌，見者自又不在其中，若你不在其中，心即自在更何有掛礙？心一直掛礙的就是那個閣下。

所謂觀自在，即觀心自在。講真，自在即解脫，是否這個就是傳聞的心解脫。(那堆名相比較煩人，跟著煩人們又來個諸多解釋)

善分別諸法相，於第一義而不動
妙明真心就在煩惱裏
他閃不閃爍
如果能解脫煩惱，可以說閃爍
如果不能，的確只能無奈望著他閃爍

==那堆名相比較煩人，跟著煩人們又來個諸多解釋=

所以要注意自心是否在創造更多佛學名相
在自以為懂佛法義下，製造混亂的名相
要說清楚心的現象，可以用白話
如果要用古文，得注意用法為何與作古的人不同
這需要妙明真心
如果又將己見當成妙明真心來否定論，否定作古的人
那是妙，還是不妙
只有妙明真心能清楚

[cyc320]

心經談心.
心在哪裡?
它的本來面目長得什麼個樣子?...

自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。

[周善為]

《雜阿含335經》即是《般若波羅蜜多心經》之源

雜阿含335經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。云何為第一義空經？
　　
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂：此有故，彼有，此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故，彼彼無，此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[cyc320]

六祖法寶壇經 行由品

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

[妙吉祥如意]

心經談心.
心在哪裡?
它的本來面目長得什麼個樣子?...

提到到（心）還有比玄奘法相宗講的更清楚的嗎！？

解深密經證：（玄奘譯）
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心（此指第七末那）；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

有沒有注意到！？
不見積集不見心……（此指第七末那）
為何解深密經沒提到（第七末那識）而以（心）來替代之！？玄奘大師於成唯識論，對於末那識（第七意識）也是很在意的。
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[妙吉祥如意]

解深密經卷三（心意識相品）
廣慧！
此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

般若波羅蜜多心經，（彼心）藏在哪裡呢 ？佛子應該如何理解自己的心路歷程呢……
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[黃竹]

不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見末那耶(積集)，不見末那耶識(心)；

分兩處。代表所緣之法與能緣之識，等起。根塵同源。

不應住色聲味香觸法生心，應無所住而生其心。

即是不見前六，不見前六識。直指人心。開悟。見心及心所積集。

心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。鏡痕盡，光始生，明鏡透現真非真。

此說人心(戊)，縱至阿陀羅，需落至腳踏處，仍是最後的牽掛。

頭頂天，腳踏地，五蘊皆空，是後者話。說心無掛礙，倒不如說，無心掛礙，心本就是成佛之障礙。

第九，心在腳下。第八，心在頭上。第七，心在中央。第六，心成住處。前五，心在背後。

心，橫跨五蘊。論有餘(蘊)，當然是說阿九。難道前八都稱餘業餘蘊餘味？無餘指啥，便很清楚。佛說有餘無餘，好似沒有說有餘依無餘依。無餘有餘，還要加個依，依那個餘？是否後人不解佛說，導致衍生出那些自家創意？這是會狐惑眾生的。