原始佛教也講「八種識」

[妙吉祥如意]

一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。
異熟識則是從個人心識運作講。

佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

轉貼自莫讓玄奘法相宗失傳。

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。（彼♥緣第八阿賴耶識）
二法我見相應。（彼♥緣第九阿陀那識，此處稱異熟識）
三平等性智相應。（彼♥緣第十無垢異熟識，即是庵摩羅佛智）
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

以上成唯識論內文，可更明確正名，玄奘法相宗，是執有漏九識+第十無漏佛智（庵摩羅智，或稱阿耨多羅三藐三菩提）

.

[妙吉祥如意]

轉貼自莫讓玄奘法相宗失傳。

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體（法住智）菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，

.

[次草]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

==
心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

一心流轉於創生之各層次境界，所以，才有唯識法相（隨義各別）之相關立名稱呼……
十二緣起行支，是宇宙創生之大事，此中即是講有漏（心）的初期流轉階段。
十二緣起第三支，既然已經確定為個人阿賴耶識，那麼十二緣起第二支，當然是生成攝持個人阿賴耶識的阿陀那識， （行支）即是代表此一切種子緣生宇宙萬物生命之開展階段，這個道理非常簡單，有什麼好質疑的！？

解深密經
廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
.

行是造作
所以經文說是事，是生愛惡
法住智怎麽會納入行支
法住智會生愛惡嗎

[妙吉祥如意]

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。（彼♥緣第八阿賴耶識）
二法我見相應。（彼♥緣第九阿陀那識，此處稱異熟識）
三平等性智相應。（彼♥緣第十無垢異熟識，即是庵摩羅佛智）
————————
從以上論文可印證，為何解深密經，不用第七末那識，而直接用（心）來代表的佛法奧秘了。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那意）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

此一心，其實就隱藏在（意）中。中文造字，意為心之音，良有以也。
.

[妙吉祥如意]

心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應
行是造作
所以經文說是事，是生愛惡
法住智怎麽會納入行支
法住智會生愛惡嗎

你將十二緣起法的第一無始無明發動的緣起之（行），與所謂阿賴耶識發動的第二無明緣起之（行），完全搞混亂……
自己去研讀參考，玄奘翻譯的（緣起殊勝法門經）吧！！
.

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

==
心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

是你腦筋轉不過來。
請問，阿賴耶識識為十二緣起第三支，那麼緣生、執持一切阿賴耶識的一切種子阿陀那識，要放哪裡！？
.

[次草]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

==
心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

是你腦筋轉不過來。
請問，阿賴耶識識為十二緣起第三支，那麼緣生、執持一切阿賴耶識的一切種子阿陀那識，要放哪裡！？
.

識就在識支
是您太會轉了
能不能與經文相應
自己要再三思惟

[妙吉祥如意]

於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

==
經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
.

所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

==
心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

是你腦筋轉不過來。
請問，阿賴耶識識為十二緣起第三支，那麼緣生、執持一切阿賴耶識的一切種子阿陀那識，要放哪裡！？
.

識就在識支
是您太會轉了
能不能與經文相應
自己要再三思惟

識就在識支！？
那麼經文這句（齊識而返，不能過彼），又再講什麼！？
我看你連佛教十二緣起法開示什麼法義，都摸不著邊！！
.

[Viirya]

瞭解特徵.功能與過失.
配合止觀修行.梳理.整頓.
依據解深密經.執持一切有色諸根的以阿陀那命其名.正受生時.阿陀那識能生取陰..

[大開眼界]

就按照您引兩部經。
1.《大寶積經》云：名色的名是指：受.想.思.觸.作意。
經云這個[名]不是第七識，這個您同意吧？

佛經說：「名」即是第七識。

《大方等大集經》意行者 名爲想.受。
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
　　　　　　(痛＝受)

《阿毘達磨集異門足論》舍利子説
意亦名意行。意業亦名意行。想.思亦名意行。

佛經清楚說 受.想.思 皆是意行。繫屬於意（第七識)
而受.想.思也是「名」的範圍，
這說明，「名」＝「意行」＝「意」第七識

你說，佛經說「名」不是第七識．
這完全是你自己在胡扯．

受.想.思＝名＝意行＝意(第七識).......這才是真正佛經所說