聖默然

[東正]

自投羅網要證阿那含是外道見
==========================
若阿那含不是外道見，何以必須回心轉意，而名【回心大阿羅漢】？
【若于捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘】。如是一類，名為【回心大阿羅漢】。
這是指回心入菩薩乘
跟阿那含無關

若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
這裏指的外道全無阿那含的份

嗯嗯，我知道周師兄的問題出在哪裡了

何以必須回心轉意，而名【回心大阿羅漢】？
【若于捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘】。如是一類，名為【回心大阿羅漢】。
這是指回心入菩薩乘
跟阿那含無關

若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

見到/道之後
沒有這種問題的^^

[勿忘初心]

犀法友，
於上業已簡述各個過程，亦包含了種種剛初始之尋伺交錯的過程了。明眼人定能熟知箇中味，看出門道來的。也是如其他朋友所提及，仍需要能死過一番之下的前提所能體會的。
？？
不妨朋友也能試著踏入禪門道埸「死」上一番地了解。

舉凡，
話頭由粗雜妄想不斷，且忽斷忽續，忽熟忽生而不得力。漸到狂心收攏，一旦話頭上路功夫漸漸純熟，即能不疑而自疑，經久時長養聖胎地内外俱忘疑念現前穩固不間不斷，這才叫做疑情。

然而這個清清、空洞之際，易頓失陷入無記，坐成「枯木倚寒岩」。

祖師說「惺惺寂寂」。

即如祖師云
「 枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」

整個過程中、内裡亦包合了「止、觀」的〈精髓〉及〈味道〉了。雖然不是走四禪八定如來禪的路子。入手處則全然地大不相同。亦即稱「祖師禪」。
宗門〈禪那〉的路子，由識大作入手處。

[東正]

慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，

於如所聞所思法中，
由勝定心於善審定，
於善思量於善安立，
真如性中內正思惟，
彼於真如正思惟故，
心於一切細相現行

[恆不住]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

[恆不住]

甚麼叫做：[聖默然]？
禪宗有一句話很傳神

六祖說：「即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


壇經曰：
「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


所以說：
定即是止
慧就是觀
定慧等持
止觀不二

[次草]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

[勿忘初心]

次草兄，

都是前方便啊。都属「作意」上的運用喔。

無論持任何觀行法門，皆以某一「所緣」境來入手。從〈所〉入或從〈能〉入此二途徑直入。也即是由外塵解析著手解結缚，或由根識單刀直入作起修。

是故，為何各家之觀行法門上，皆以「作意」來起修。人人的五遍行後有的五別境的深義就在此。乃從念的巧妙運用著力的，各法門間巧妙各有不同，如修如幻觀，四念處、念佛、觀想、唯識觀等都是權宜施設的方使，從所入束破色陰解除第六七分別我取。

雖然疑情也是一種方便施設的善巧權宜，然以此善巧來攝住銷融第六識，進憑藉末那功能破窥第八識。
這即是「祖師禪」從〈能〉根識(識大)入手的獨到之處。

[cyc320]

發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。如來逆流(起疑情)，如是菩薩順行而至(般若波羅蜜多)，覺際入交。名為等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道(証量)。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。(修養)......

[東正]

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

觀意非作意....
於意云何：看看意顯現了什麼...

意本性起
性即覺體
覺離染淨
觀意離相

真如觀即是寂靜觀

所有的如來現前，意 看到什麼...

[東正]

發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。如來逆流(起疑情)，如是菩薩順行而至(般若波羅蜜多)，覺際入交。名為等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道(証量)。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。(修養)......

善哉！