聖默然

[勿忘初心]

哈~

念也是虛妄。

但沒從假入手，借假修真。
那還真無所起修哩。

[恆不住]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

[黃竹]

如來是佛像、以音聲求佛像否？不也！世尊。

如來是活佛、以音聲求活佛否？不也！世尊。

如來是佛指舍利、以音聲求佛指舍利否？不也！世尊。

若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

法尚需捨，何況非法！當捨離一切虛妄生滅法，見法始見如來。塵垢盡時光始現(靈光獨曜)，回脫根塵，云何不成無上知覺。無上知覺法，非生滅法。見法相有生即亦有滅。若見法卻無一可得(不能被攝留)，即云諸相非相。知覺是眾生，故以眾生來說也是最尊的。故大菩薩有大眾生之名。

那麽，無上知覺法，與無上覺是否一樣？不也！無上知覺法尚需捨，正直捨方便，終至無上覺，成佛如來。

[勿忘初心]

在《仁王護國經‧觀空品》說：

一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鐘內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。

您我大家任何人皆有念。
您我二六時中無不是此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；念頭生生滅滅不息著。

在雜亂妄想之際安上起一個「話頭」，疑情現前；「疑情」是什麼形相？一定〈無相〉。

一旦「話頭」提起只有疑情在，疑情是〈無相〉；念念不斷雜念妄想不停即是〈形相不停〉，唯存無相的疑情；心行上只存一個，有相的妄想雜亂就此停了。

無相是不是相的一種，從某個角度上看，也算是的，但也是個權宜善巧所施設的途徑手法運用。

[次草]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

博山禪警語 第二卷
有疑情發不起，疑情發得起之各別注意事項
您可以看看博山和尚說的疑情與您說的疑情是否相應
疑情要看誰發的疑情
所以和尚才要提醒後人
疑情本身即是無心，難到每個人發起的疑情都是無心
如果疑情無心
也該無相
既無相何來疑情

[次草]

在《仁王護國經‧觀空品》說：

一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鐘內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。

您我大家任何人皆有念。
您我二六時中無不是此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；念頭生生滅滅不息著。

在雜亂妄想之際安上起一個「話頭」，疑情現前；「疑情」是什麼形相？一定〈無相〉。

一旦「話頭」提起只有疑情在，疑情是〈無相〉；念念不斷雜念妄想不停即是〈形相不停〉，唯存無相的疑情；心行上只存一個，有相的妄想雜亂就此停了。

無相是不是相的一種，從某個角度上看，也算是的，但也是個權宜善巧所施設的途徑手法運用。

起疑情是置心一處嗎
誰能起疑情就無相
那還是要有底子
累劫因緣
念佛還有上中下品往生
參禪就能直接無相嗎
這就是我要跟恒兄討論的重點
更何況禪有大悟小悟
所以他說止住生滅心
是證無生嗎
這會混亂不清的

[勿忘初心]

念佛，是由念所出佛號中來置心一處，教上的止觀也刻意將念注在九種心上或鼻息上，來置心一置。觀想亦是日常人事物由念作緣起性空直透事物内裡解執，或由念起形相，兩者來置心一處。叁話頭也是由疑情來置心一處作起修。

叁話頭僅是宗門中各種手法之一項法門。
話頭禪中的〈疑情>。
决不是真叫我去針對一句〈話頭〉去思惟去推究!
而是僅咬住那個〈疑〉之念之情而矣。
而不是去起動〈想、思〉的種種推究推度思索。
由此〈疑〉來存一的無相。來置心一處工夫成片。

但這止住生滅心，由祖上說用到纯熟内外俱遣，於此僅就破色陰而矣。雖為破初關本参已純屬不易，那還僅是途中事而矣，仍需再再向上一路的参，否則易成天然外道。

[東正]

無相是不是相的一種！！！

金剛經的答案是這樣

不取於相
^^

[cyc320]

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行)
唐天竺沙門般剌蜜帝譯

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。 (無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。)......

[勿忘初心]

看您從哪個位置來看。

您能抓著無相不放嗎 ？

雖說「不取於相」，就是〈取〉了不是嗎？
一動念就有了「相」喲 ~

^^