原始佛教也講「八種識」

[大開眼界]

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）

「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞

[二楞子]

入胎就是阿賴耶識，我有寫

你的眼睛找到那裏去了？？

要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的

經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」

你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣

哦～～～原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀～～佩服佩服～～

[大開眼界]

哦～～～原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀～～佩服佩服～～

硬將「識」塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣！

[二楞子]

哦～～～原來你也知道來入胎的是阿賴耶哦。。。

又轉風向了呀～～佩服佩服～～

將「識」硬塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣！

錯了就承認吧！不用這種方法閃避～～

末那識可以入，第八識不能入

真是笑掉大牙了～～

[Viirya]

於身.身轉大
於識.識轉起
轉有轉起.轉生之意

[大開眼界]

將「識」硬塞到「名色」支
原來你都這樣惡搞12因緣！

錯了就承認吧！不用這種方法閃避～～

末那識可以入，第八識不能入

真是笑掉大牙了～～

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。

佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）

「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞

[高報]

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http://buddhaspace.org/main/modules/dok ... F%E7%BE%A9

簡單講

《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。

[大開眼界]

《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。

追逐名色，意思就是追逐五陰

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

是誰在追逐五陰？
搞清楚經文中的「有念」指什麼，就知道了

經文透露，這個「有念」能生眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
答案已經呼之欲出了．就是末那識

[高報]

《緣起經》卷1：「云何為名。謂四無色蘊。一者受蘊。二者想蘊。三者行蘊。四者識蘊。云何為色。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造。此色前名總略為一。合名名色。是謂名色。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分類, 也就是 “物質領域” 與 “精神領域”. 而 “精神領域” 正是因為看不到, 摸不到, 只能 “描述與形容”, 所以稱其為 “名”.

《雜阿含經》卷12：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

《雜阿含經》卷12：「愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦．樂受覺。因起種種。云何為六。眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。

追逐名色，意思就是追逐五陰

那麼你早知道名色=五陰
耍把戲

[黃竹]

知見立知(識)，即無明本。

識之建立，是循諸法本來面貌而立。

生因識有，諸法生相，卻又是從所建立之識而來。

故最初識之建立，並不由自主，故稱無明。亦祇名法執。論我執，便是以識為自因，而生我所。

故，此離我生，我生已盡之處，就是識之本貌，根境，識境，第八識見分。

識境，並非正法。悟心無境界，即離於法執。

若見諸相非相，即見如來。知見無見，諸相非相。枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。