「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

你認為死後 身體會消失，你這是大邪見
死後得中陰身，又有六道輪迴身，何時身體曾消失過？

六道輪迴身？？有這種身？？

看誰是大邪見！！

認為死後沒有身體，這就是大邪見

　「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
　　時，諸比丘答曰：「不也。」

這經文只是在講「識」並不是一成不變，一直延續下去
「識」的內容一直在變，並不是一成不變
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當人, 當鬼, 當牛羊, 當天人....這些身體 稱為六道輪迴身
連這種問題 也能爭不休

[二楞子]

《深密解脫經》
彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。

《解深密經》
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

《深密解脫經》雖然將阿陀那識與阿賴耶識 視為同一個
但兩者其實是有差別的
1. 阿陀那識：取此身相應身。於身隨逐執持。
2. 阿賴耶識：於身中住。於身中隱藏著

阿陀那識 執取此「身體」為自己身 ← 這就是末那識的特性
阿賴耶識 則只是 於身中住著

沒有等於末那識。。。

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

[二楞子]

你認為死後 身體會消失，你這是大邪見
死後得中陰身，又有六道輪迴身，何時身體曾消失過？

六道輪迴身？？有這種身？？

看誰是大邪見！！

認為死後沒有身體，這就是大邪見

　「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
　　時，諸比丘答曰：「不也。」

這經文只是在講「識」並不是一成不變，一直延續下去
「識」的內容一直在變，並不是一成不變
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當人, 當鬼, 當牛羊, 當天人....這些身體 稱為六道輪迴身
連這種問題 也能爭不休

連輪迴的「識」，都不是同ㄧ個「識」

你還在瞎掰「身體」都是同ㄧ個「身體」

佛經那裏有六道輪迴身？？

你不是都依經典嗎？？在那裏？？

[大開眼界]

連輪迴的「識」，都不是同ㄧ個「識」

你還在瞎掰「身體」都是同ㄧ個「身體」

佛經那裏有六道輪迴身？？

你不是都依經典嗎？？在那裏？？

你眼睛有問題 是不是?
你在哪裡看見 我說「同一個身體在輪迴」？

你主張第六識是心法，
已經完全被我破斥，看你還要死凹到什麼時候！

離題

《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。

《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

佛經說末那識統攝一切心.意.識。
心法根本沒有第六識的角色
你卻還在那邊對【第六識是心法】死抓著不放！

[大開眼界]

識心達本 解無為法有沒有用第六識？
如果不含，你用什麼識別意內法？
如果含，你怎說不是心的功能？

【識】
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語，婆哩惹儞Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。唯識論一曰：「識謂了別。」同五曰：「識以了境為自性。」大乘義章三曰：「識者乃是神知之別名也。」止觀二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同四曰：「識是一期心主。」往生禮讚曰：「識揚神飛，觀難成就也。」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

前六識即了別識，如明鏡中見諸色像
譬如眼識，顯現蘋果色像
譬如耳識，顯現歌曲聲像
譬如意識，能在腦海裡顯現昨日聚餐畫面 ← 這就是「意內法塵」

前六識只負責把影像顯現出來，讓你清楚看見 聽見，這稱為「了別」
「你」就是指：分別事識（末那識)

分別事識＋了別識，就是所謂的：能取(心) 和所取(色)
亦稱為：名.色

[二楞子]

你認為死後 身體會消失，你這是大邪見
死後得中陰身，又有六道輪迴身，何時身體曾消失過？

六道輪迴身？？有這種身？？

看誰是大邪見！！

認為死後沒有身體，這就是大邪見

　「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
　　時，諸比丘答曰：「不也。」

這經文只是在講「識」並不是一成不變，一直延續下去
「識」的內容一直在變，並不是一成不變
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

當人, 當鬼, 當牛羊, 當天人....這些身體 稱為六道輪迴身
連這種問題 也能爭不休

連輪迴的「識」，都不是同ㄧ個「識」

你還在瞎掰「身體」都是同ㄧ個「身體」

佛經那裏有六道輪迴身？？

你不是都依經典嗎？？在那裏？？

自己寫得清清楚楚。

改「色身」時大家就知你腦袋想啥了

你如果ㄧ直不承認錯誤還下三濫偷來改去

就不用來論法了

[二楞子]

識心達本 解無為法有沒有用第六識？
如果不含，你用什麼識別意內法？
如果含，你怎說不是心的功能？

【識】
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語，婆哩惹儞Parijñana，心之異名。了別之義也。心對於境而了別，名為識。唯識論一曰：「識謂了別。」同五曰：「識以了境為自性。」大乘義章三曰：「識者乃是神知之別名也。」止觀二曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同四曰：「識是一期心主。」往生禮讚曰：「識揚神飛，觀難成就也。」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

前六識即了別識，如明鏡中見諸色像
譬如眼識，顯現蘋果色像
譬如耳識，顯現歌曲聲像
譬如意識，能在腦海裡顯現昨日聚餐畫面 ← 這就是「意內法塵」

前六識只負責把影像顯現出來，讓你清楚看見 聽見，這稱為「了別」
「你」就是指：分別事識（末那識)

分別事識＋了別識，就是所謂的：能取(心) 和所取(色)
亦稱為：名.色

不要老是自己打妄想：

『大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是』。
八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六，通於聖凡染淨，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下即是現量識——因分別事識皆從現量識轉加而起——由此身心世界悉皆脫落，現量得以安住不動，即為聖凡平等如來藏心，此即頓悟法門是也。此佛所以誡大慧同真相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
庚三  答識之生滅
『大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想』。
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相因依故。所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，亦差別亦無差別也。
自不思議熏至是分別事識因，明識之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識，復令前五皆有此熏入於第八阿賴耶，於是八識及前七變起虛妄有漏識。而此熏，平常了知分別所不及，非證真如起無分別智，不能了知此不思議熏及不思議變。由此熏變，染則為三界有漏現量識，淨則為如來藏無漏現量識。此種染淨種子，自無始來即已不思議熏，常人粗心所不能覺。有一剎那現量相應，即與列代祖師同一鼻孔出氣。取種種塵者，即緣取六塵境界也，是獨頭意識事。無始妄想熏通於第六、第七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏故，即成六、七二識之分別事識。

[大開眼界]

即成六、七二識之分別事識。

這是哪部經書講的，為何不敢寫出經名？

隨便貼一篇路人甲的文章，就想騙眾人耳目！

[二楞子]

即成六、七二識之分別事識。

這是哪部經書講的，為何不敢寫出經名？

隨便貼一篇路人甲的文章，就想騙眾人耳目！

哦～～這是太虛大師的楞嚴講記

比你這路人丑丑丑實在多了。

你不用再那邊用別人都是狗屁你都對的理論，聽了就想吐！！

[黃竹]

大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。

編排一下，大慧！諸識有三種相，謂：真相、業相、轉相。對應：真識、現識、及分別事識。

廣說有八相。即亦第八、第七、第六、前五。

分類為三種識。第八真識、第七現識、前六分別事識。

分類為三種相。第八真相、第七業相、前六轉相。

這樣編排，大家認為合不合理？