「第六識是心法」是荒謬言論
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剖析「識緣名色」
《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉
很多人一直搞不懂末那識如何從阿賴耶識生出來。
其實道理很簡單。因為攀緣
阿賴耶識來投胎,入胎後與四大合為一體。
【四大是我,我是四大】觀念一出現,阿賴耶識就轉成了末那識。
阿賴耶識對四大攀緣執著,祂就不再稱為阿賴耶識,而改稱末那識
「名色」支所代表的意思 就是:阿賴耶識對四大攀緣的結果。
所以出現了末那識,
這就是為何《分別緣起初勝法門經》說這時唯有【意根轉+身根】
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
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《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
從阿賴耶識轉為末那識,這代表攀緣性建立
攀緣就是指:有一個能取,對應一個所取
能取=末那識
所取=四大色身
這就是「名色」支的結構
從此以後,眾生都依【能.所】二相模式在運作
所以佛經說,因為「名色」的關係,故墮生死輪迴
《雜阿含經 360》
有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那.意識總為一故。麁細雖別唯一識故...
第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根 方得生起。
就算給你六.七同為分別事識,也改變不了什麼
因為第六識 必須依第七識 才能生起
所以心法仍是末那識在主導。而不是第六識
這點你要搞清楚
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我先前已解釋過第六識和第七識的關係,
每當第七識起心想時,第六識就會將心想以影像呈現出來。
所以第六識和第七識是綁在一起的。
舉例來說,
末那識憶想愛人時,就會沈醉在腦袋裡浮現的愛人畫面。這就是第六識影像
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
兄不說還好,
越說越離譜。
意根緣法塵,生第六意識
您為什麼不說沒有法塵也生不起意識呢?
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- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
ㄧ心八相稱八識,那ㄧ個不是綁在一起的?
問你ㄧ個問題好了:
你糾結在這些文字相,對你的解脫有何助益??
問你ㄧ個問題好了:
你糾結在這些文字相,對你的解脫有何助益??
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
先有根本心,而後有依根本心。
先有依根本心,而後有起事心。
先有起事心,而後有分別事心。
先有分別事心,而後有迷惑心。
上說一切心,亦即是識。
根本心何來?無明。
識有幾種?
若我說第八識不是根本心而是依根本心,怕且很多人不同意。
髑髏無識(心)眼初明。然而,無心心亦心,更是本心,非真無心。
法本法無法(真實無),無法法亦法(正法無相)。
佛說八識,第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法,才是正法。此法非自生,故無我執。不知從何處來,往何處去。如來者,無所從來,亦無所去。故見法者,即見如來。
先有依根本心,而後有起事心。
先有起事心,而後有分別事心。
先有分別事心,而後有迷惑心。
上說一切心,亦即是識。
根本心何來?無明。
識有幾種?
若我說第八識不是根本心而是依根本心,怕且很多人不同意。
髑髏無識(心)眼初明。然而,無心心亦心,更是本心,非真無心。
法本法無法(真實無),無法法亦法(正法無相)。
佛說八識,第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法,才是正法。此法非自生,故無我執。不知從何處來,往何處去。如來者,無所從來,亦無所去。故見法者,即見如來。