「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉　　　　
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉

很多人一直搞不懂末那識如何從阿賴耶識生出來。
其實道理很簡單。因為攀緣

阿賴耶識來投胎，入胎後與四大合為一體。
【四大是我，我是四大】觀念一出現，阿賴耶識就轉成了末那識。
阿賴耶識對四大攀緣執著，祂就不再稱為阿賴耶識，而改稱末那識

「名色」支所代表的意思 就是：阿賴耶識對四大攀緣的結果。
所以出現了末那識，
這就是為何《分別緣起初勝法門經》說這時唯有【意根轉＋身根】

《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
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《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

從阿賴耶識轉為末那識，這代表攀緣性建立
攀緣就是指：有一個能取，對應一個所取
能取＝末那識
所取＝四大色身
這就是「名色」支的結構
從此以後，眾生都依【能．所】二相模式在運作

所以佛經說，因為「名色」的關係，故墮生死輪迴

《雜阿含經 360》
有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。

[大開眼界]

再來解釋【所取＝四大色身】這一點。

佛經說無外境。
這說明，凡夫攀緣的對象，其實都是自身四大。
舉例來說，
從眼識見到蘋果，心生喜愛（攀緣）
這蘋果其實並不是存在於外境，而是眼睛自發的影像
類似「翳眼見空花」，「花」並不存在於天空，而是自己眼睛製造出來的

所以說，一切所取，其實都是在取自身影像。
根本無外境可取

[大開眼界]

哦～～這是太虛大師的楞嚴講記

《釋摩訶衍論　龍樹造》
末那.意識總為一故。麁細雖別唯一識故...
第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根 方得生起。

就算給你六．七同為分別事識，也改變不了什麼
因為第六識 必須依第七識 才能生起
所以心法仍是末那識在主導。而不是第六識
這點你要搞清楚
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

我先前已解釋過第六識和第七識的關係，
每當第七識起心想時，第六識就會將心想以影像呈現出來。
所以第六識和第七識是綁在一起的。

舉例來說，
末那識憶想愛人時，就會沈醉在腦袋裡浮現的愛人畫面。這就是第六識影像

[恆不住]

哦～～這是太虛大師的楞嚴講記

《釋摩訶衍論　龍樹造》
末那.意識總為一故。麁細雖別唯一識故...
第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根 方得生起。

就算給你六．七同為分別事識，也改變不了什麼
因為第六識 必須依第七識 才能生起
所以心法仍是末那識在主導。而不是第六識
這點你要搞清楚
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

我先前已解釋過第六識和第七識的關係，
每當第七識起心想時，第六識就會將心想以影像呈現出來。
所以第六識和第七識是綁在一起的。

舉例來說，
末那識憶想愛人時，就會沈醉在腦袋裡浮現的愛人畫面。這就是第六識影像

兄不說還好，
越說越離譜。
意根緣法塵，生第六意識
您為什麼不說沒有法塵也生不起意識呢？

[二楞子]

ㄧ心八相稱八識，那ㄧ個不是綁在一起的？

問你ㄧ個問題好了：

你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？

[大開眼界]

ㄧ心八相稱八識，那ㄧ個不是綁在一起的？

問你ㄧ個問題好了：

你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？

應該是你糾結在八識文字相中
我八識可是搞得一清二楚

自己身上的八識搞不清, 還想明心見性？
你們會不會過度無知！

明心見性，就是指，把自己的八識心搞得一清二楚

[大開眼界]

兄不說還好，
越說越離譜。

看不懂，就要問

[恆不住]

ㄧ心八相稱八識，那ㄧ個不是綁在一起的？

問你ㄧ個問題好了：

你糾結在這些文字相，對你的解脫有何助益？？

應該是你糾結在八識文字相中
我八識可是搞得一清二楚

自己身上的八識搞不清, 還想明心見性？
你們會不會過度無知！

明心見性，就是指，把自己的八識心搞得一清二楚

所以您要證明您已經開悟明心見性了？
未見效啦

[恆不住]

兄不說還好，
越說越離譜。

看不懂，就要問

真的？
請問您的第八識
變到那裏去戲了

[黃竹]

先有根本心，而後有依根本心。

先有依根本心，而後有起事心。

先有起事心，而後有分別事心。

先有分別事心，而後有迷惑心。

上說一切心，亦即是識。

根本心何來？無明。

識有幾種？

若我說第八識不是根本心而是依根本心，怕且很多人不同意。

髑髏無識(心)眼初明。然而，無心心亦心，更是本心，非真無心。

法本法無法(真實無)，無法法亦法(正法無相)。

佛說八識，第九隱而不說。八種識皆以相論。故無相之法，才是正法。此法非自生，故無我執。不知從何處來，往何處去。如來者，無所從來，亦無所去。故見法者，即見如來。