聖默然

[次草]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

博山禪警語 第二卷
有疑情發不起，疑情發得起之各別注意事項
您可以看看博山和尚說的疑情與您說的疑情是否相應
疑情要看誰發的疑情
所以和尚才要提醒後人
疑情本身即是無心，難到每個人發起的疑情都是無心
如果疑情無心
也該無相
既無相何來疑情

個人見解參考，勿須介意。

禪行人說的起「疑情」，
不是在說心起「懷疑」，然後起「懷疑」心如入海數沙似的去追究體會。

這個「疑情」本身是無心，如銅牆鐵壁，
任由行者起疑情都無法透過祂，直到無心無相。

這就是達摩老祖說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」的真義。

還有參禪者說的貴在「見地」。
不是在說「見解」，而是說永嘉大師：「彈指圓成八萬門，一超直入如來地」或祖師：「直指人心，見性成佛」的見如來地，絕非見解。

我說以香嚴為例
您有看到嗎
或者是您本身起疑情開悟的經驗也可以
不然我真的不知道您說的跟實務有何關係

[東正]

平等心就是平常心

凡夫，就不稱聖默然

[勿忘初心]

當然，話頭禪僅是禪門諸手法之一而矣。

昔日高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」

参話頭乃是禪門中一種剋期取證慣用的手法。
不一定要照著走，適合您的就好。

我的意思是我們能不能了解祖師的心路歷程
如果不能
開悟有意思嗎
所以要多談談細微部份
這關乎個人認知與興趣
譬如去向馬祖求教的人
馬祖聽了他的問題
跟他說，大德您目前心亂，改天再談，那人轉身離去，馬祖叫他一聲，反問他問的問題是甚麽
那人就開悟了
就是這種心境轉變過程
影響因素是什麽
如果我開題
我會以這個方向跟人討論

次草師兄

很抱歉，小弟沒開大悟。

開悟有大悟小悟，不到末後脱牢關都不算了事。祖師的心路歷程，或為可使自我修持過程中相互印證。但尚不到彼際仍是路無門，徑無蹤無從發明起的。
仍得大事已了，真得明明白白了才說風光明媚萬里無雲。

您舉馬祖接人手法，看似極其輕鬆容易。殊不知皆要學人長時地長養聖胎兼銅牆鐵壁下，因緣成熟經某師一撥或突發一聲響而粉碎。難道一人終日胡思想，念頭思緒更迭紛雜下，任人一語甚至百語千語，雷聲狂嗚也絲毫不起作用的。
明眼人雖有識人之能，若對像其無擁有具備近乎滿水位條件下，要一擊必殺之效用是不可能的。
知他人心意是可助辦道，但佛陀早下誨誡，任何人都得遵守。故建議我們還是移起脚步，步入禪門道埸死一番使自己體驗體驗才是。

[勿忘初心]

(略)

現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。

說明 :

經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。

(略)

恆學友，

開題，就已經闡明了，引證節錄於上。

學友當然可以捨棄經典，堅持己見，自行定義聖默然，這毫無問題。

平安喜樂

犀朋友，
就如您一開始地說以大乘角度來說。

舉大乘說法閣下又不甚滿意下挑剔。
是否可請朋友教教我們明瞭何謂正碓地大乘的「聖默然」呢 ？

以及，
從南傳角度看，如何才是「疑情」進而達到南傳的標準呢 ？

懇請朋友 您
切勿推辭 法供養我等大衆

[次草]

當然，話頭禪僅是禪門諸手法之一而矣。

昔日高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」

参話頭乃是禪門中一種剋期取證慣用的手法。
不一定要照著走，適合您的就好。

我的意思是我們能不能了解祖師的心路歷程
如果不能
開悟有意思嗎
所以要多談談細微部份
這關乎個人認知與興趣
譬如去向馬祖求教的人
馬祖聽了他的問題
跟他說，大德您目前心亂，改天再談，那人轉身離去，馬祖叫他一聲，反問他問的問題是甚麽
那人就開悟了
就是這種心境轉變過程
影響因素是什麽
如果我開題
我會以這個方向跟人討論

次草師兄

很抱歉，小弟沒開大悟。

開悟有大悟小悟，不到末後脱牢關都不算了事。祖師的心路歷程，或為可使自我修持過程中相互印證。但尚不到彼際仍是路無門，徑無蹤無從發明起的。
仍得大事已了，真得明明白白了才說風光明媚萬里無雲。

您舉馬祖接人手法，看似極其輕鬆容易。殊不知皆要學人長時地長養聖胎兼銅牆鐵壁下，因緣成熟經某師一撥或突發一聲響而粉碎。難道一人終日胡思想，念頭思緒更迭紛雜下，任人一語甚至百語千語，雷聲狂嗚也絲毫不起作用的。
明眼人雖有識人之能，若對像其無擁有具備近乎滿水位條件下，要一擊必殺之效用是不可能的。
知他人心意是可助辦道，但佛陀早下誨誡，任何人都得遵守。故建議我們還是移起脚步，步入禪門道埸死一番使自己體驗體驗才是。

博山和尚
[0762c05] 徑山云。不問久參先達。若要真箇靜。須是生死心破。不著做工夫。生死心破。則自靜也。

[0762c06] 評。疑情發得起。則生死心凝結在一處。疑情破則生死心破。於此破處求其動相了不可得。
情
===
疑情若是無相
如何說疑情破

[恆不住]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

博山禪警語 第二卷
有疑情發不起，疑情發得起之各別注意事項
您可以看看博山和尚說的疑情與您說的疑情是否相應
疑情要看誰發的疑情
所以和尚才要提醒後人
疑情本身即是無心，難到每個人發起的疑情都是無心
如果疑情無心
也該無相
既無相何來疑情

個人見解參考，勿須介意。

禪行人說的起「疑情」，
不是在說心起「懷疑」，然後起「懷疑」心如入海數沙似的去追究體會。

這個「疑情」本身是無心，如銅牆鐵壁，
任由行者起疑情都無法透過祂，直到無心無相。

這就是達摩老祖說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」的真義。

還有參禪者說的貴在「見地」。
不是在說「見解」，而是說永嘉大師：「彈指圓成八萬門，一超直入如來地」或祖師：「直指人心，見性成佛」的見如來地，絕非見解。

我說以香嚴為例
您有看到嗎
或者是您本身起疑情開悟的經驗也可以
不然我真的不知道您說的跟實務有何關係

哈哈放輕鬆，
個人見解參考，勿須介意啦。
您有開悟實務經驗就說說分享吧！

[勿忘初心]

當然，話頭禪僅是禪門諸手法之一而矣。

昔日高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」

参話頭乃是禪門中一種剋期取證慣用的手法。
不一定要照著走，適合您的就好。

我的意思是我們能不能了解祖師的心路歷程
如果不能
開悟有意思嗎
所以要多談談細微部份
這關乎個人認知與興趣
譬如去向馬祖求教的人
馬祖聽了他的問題
跟他說，大德您目前心亂，改天再談，那人轉身離去，馬祖叫他一聲，反問他問的問題是甚麽
那人就開悟了
就是這種心境轉變過程
影響因素是什麽
如果我開題
我會以這個方向跟人討論

次草師兄

很抱歉，小弟沒開大悟。

開悟有大悟小悟，不到末後脱牢關都不算了事。祖師的心路歷程，或為可使自我修持過程中相互印證。但尚不到彼際仍是路無門，徑無蹤無從發明起的。
仍得大事已了，真得明明白白了才說風光明媚萬里無雲。

您舉馬祖接人手法，看似極其輕鬆容易。殊不知皆要學人長時地長養聖胎兼銅牆鐵壁下，因緣成熟經某師一撥或突發一聲響而粉碎。難道一人終日胡思想，念頭思緒更迭紛雜下，任人一語甚至百語千語，雷聲狂嗚也絲毫不起作用的。
明眼人雖有識人之能，若對像其無擁有具備近乎滿水位條件下，要一擊必殺之效用是不可能的。
知他人心意是可助辦道，但佛陀早下誨誡，任何人都得遵守。故建議我們還是移起脚步，步入禪門道埸死一番使自己體驗體驗才是。

博山和尚
[0762c05] 徑山云。不問久參先達。若要真箇靜。須是生死心破。不著做工夫。生死心破。則自靜也。

[0762c06] 評。疑情發得起。則生死心凝結在一處。疑情破則生死心破。於此破處求其動相了不可得。
情
===
疑情若是無相
如何說疑情破

再強調一次「疑情」不是真叫我們在念中去對「話頭」做推度找尋各種答案。
而是僅僅咬住〈誰〉這一念。

小弟人微言輕。
是故，看看吧 !
特舉近代禪宗學人耳熟能詳大成就過來人之一，
「來果禪師」開示

十二月十二日開示（八七第七日）

未開悟的人，舉心、動念就是妄想；開悟以後，舉心、動念皆是真如。一個妄想，一個真如，究竟是同是別？要問你們一下子：妄想是甚麼？真如是甚麼？同，在甚麼地方？別，又在甚麼地方？

破了本參的人當然是清楚的；要替你們工夫未到的人，詳細分別一下子，不然，恐怕你們都是儱侗的：我們未悟以前，妄想一動，就是一個相；打南京的妄想，南京的相就現出來了；再打上海的妄想，南京的相早已滅了；上海的相就跟到生出來了。以此類推，此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；彼滅，此生，無暫刻停留，這是一個妄想。你們在妄想不停留的中間提起一個「念佛是誰」，一提，疑情現前；疑情是甚麼形相？你們討論一下子有甚麼相？你們七打了八個下來，雖然沒有開悟，疑情上有相沒有相？大概都知道一定沒有相。這一個「念佛是誰」提起來只有疑情，疑情是無相；妄想不停就是形相不停，於這個中間安一個無相的疑情；人的心行上只存一個，那裏有兩個的呢？所以有了無相的疑情，有相的妄想就沒有了。漸漸用，漸漸用，自然會到純一無相；自有這個純一的工夫破本參。破過本參，就是一個純一無相，不會再有一點妄想影子在。你若要承認破了本參，我問你：「還有妄想沒有？」你若講：「有，不多，一時、半刻還有一點。」我就要吐你的口水！這還算破本參？你哄那個？破了本參，要想找個妄想是沒有的。到了這步工夫，舉心、動念都在這個無相工夫上；吃飯也沒有離，穿衣也不少一點，任是再有事，這一種工夫是不會缺少；在這個地方立一個名字叫做「真如」。

真如兩個字是對妄想說的，因為離了妄想，才說一個真如；不安這個名字，怎麼說呢？雖然勉強叫它一個真如，真如的本來面目，還是這個樣子嗎？還不是的？究竟是個甚麼樣？就要你們自己工夫用到了這個地方自會知道；光是聽我講是沒有用，不但沒有用，即使我說出來，你們還要不相信。何以呢？從前有位學者要我把真如講到他聽，我說：「講到你聽，你還相信嗎？」他說：「我相信。」「你既相信，我說到你聽：『真如頭上四個角，前門兩個，後面兩個；有兩條尾巴，一條在屁股上，一條在肚子上。』你信嗎？」他說：「不對！那有這個道理？真如那裏有角、有尾巴？即使有角，那裏會有四個，前面有，後面還有？屁股有尾巴，肚子那裏會有尾巴？豈有此理？我不相信！」我說：「我早已說你不相信。」我說：「這，還是真的真如；這個真如，你不相信，我說個假的你聽聽：『真如豎窮三際，橫遍十方；在諸佛不增，在眾生不減，無淨，無染。』」他聽了說：「這個大概差不多，教我相信還可！」你們想想：我說真的，他不相信；我說假的，他到相信。今天，我講到你們聽，你們有人相信嗎？你是不會相信的！終歸破了本參是無妄想；無妄想，即是無一切生、滅念頭；念頭有生、有滅，就有相，有相，閻王老子一把抓得到，抓到去變牛、變馬，就要聽他指揮。我們沒有妄想就沒有相，閻王老子抓甚麼？所以破本參的人，生、死一定會了。

破重關的人，一定沒有夢想；睡覺還是睡覺，夢是不許有。每每有人說：「宗門下的事實一點找不到，說起來，宗門開悟的人，還有昏沈，豈有此理？」其實他不知道宗門下的事，要達到那一步才沒有昏沈。那麼，要知破重關的人沒有夢想，還有甚麼呢？要知道夢想是從那裏有？任你甚麼夢，不出世間事相。破重關的人，理、事俱了，心、境雙融，那裏還有世間事在？所以決定破重關的人沒有夢想，有真如在。那麼，有妄想，就有相；有相，閻王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，閻王老子雖然看不到，釋迦老子還看得到；釋迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，還要了涅槃。破末後牢關的人，他是昏、妄俱除，夢想全滅；到了這個地方，他沒得昏沈，他到了這裏，生、死不住，涅槃也不住；說一真法界，他連一真法界都要超過。再則，破本參是見法身，破重關是證法身，怎麼說見？怎麼說證呢？譬如禪堂：見法身的人，如站到禪堂門口，堂裏的事看見得清清楚楚的，但沒有進來。證法身，就是進禪堂來，一直就到維摩龕裏坐下來。怎麼坐來維摩龕？還有點關係，就是這麼個道理。所以說，破本參，見法身；破重關，證法身；破牢關，透法身。一切法門，證法身就是到了極頂的工夫；唯有宗門下要透過法身，才是宗門下的事。我所講的這許多話，與你們本來沒甚麼講頭；不過，我這麼講一下子，你們用耳朵聽一下子，可以說「一入耳根，永為道種。」有此種，將來一定會發芽，發芽便會結果。佛說：「如是因，如是果。」

參！

[cyc320]

徑山云。不問久參先達。(疑情發得起 )
若要真箇靜。須是生死心破。(則生死心凝結在一處 )
不著做工夫。生死心破。則自靜也( 疑情破則生死心破。於此破處求其動相了不可得 )

[次草]

當然，話頭禪僅是禪門諸手法之一而矣。

昔日高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」

参話頭乃是禪門中一種剋期取證慣用的手法。
不一定要照著走，適合您的就好。

我的意思是我們能不能了解祖師的心路歷程
如果不能
開悟有意思嗎
所以要多談談細微部份
這關乎個人認知與興趣
譬如去向馬祖求教的人
馬祖聽了他的問題
跟他說，大德您目前心亂，改天再談，那人轉身離去，馬祖叫他一聲，反問他問的問題是甚麽
那人就開悟了
就是這種心境轉變過程
影響因素是什麽
如果我開題
我會以這個方向跟人討論

次草師兄

很抱歉，小弟沒開大悟。

開悟有大悟小悟，不到末後脱牢關都不算了事。祖師的心路歷程，或為可使自我修持過程中相互印證。但尚不到彼際仍是路無門，徑無蹤無從發明起的。
仍得大事已了，真得明明白白了才說風光明媚萬里無雲。

您舉馬祖接人手法，看似極其輕鬆容易。殊不知皆要學人長時地長養聖胎兼銅牆鐵壁下，因緣成熟經某師一撥或突發一聲響而粉碎。難道一人終日胡思想，念頭思緒更迭紛雜下，任人一語甚至百語千語，雷聲狂嗚也絲毫不起作用的。
明眼人雖有識人之能，若對像其無擁有具備近乎滿水位條件下，要一擊必殺之效用是不可能的。
知他人心意是可助辦道，但佛陀早下誨誡，任何人都得遵守。故建議我們還是移起脚步，步入禪門道埸死一番使自己體驗體驗才是。

博山和尚
[0762c05] 徑山云。不問久參先達。若要真箇靜。須是生死心破。不著做工夫。生死心破。則自靜也。

[0762c06] 評。疑情發得起。則生死心凝結在一處。疑情破則生死心破。於此破處求其動相了不可得。
情
===
疑情若是無相
如何說疑情破

再強調一次「疑情」不是真叫我們在念中去對「話頭」做推度找尋各種答案。
而是僅僅咬住〈誰〉這一念。

小弟人微言輕。
是故，看看吧 !
特舉近代禪宗學人耳熟能詳大成就過來人之一，
「來果禪師」開示

十二月十二日開示（八七第七日）

未開悟的人，舉心、動念就是妄想；開悟以後，舉心、動念皆是真如。一個妄想，一個真如，究竟是同是別？要問你們一下子：妄想是甚麼？真如是甚麼？同，在甚麼地方？別，又在甚麼地方？

破了本參的人當然是清楚的；要替你們工夫未到的人，詳細分別一下子，不然，恐怕你們都是儱侗的：我們未悟以前，妄想一動，就是一個相；打南京的妄想，南京的相就現出來了；再打上海的妄想，南京的相早已滅了；上海的相就跟到生出來了。以此類推，此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；彼滅，此生，無暫刻停留，這是一個妄想。你們在妄想不停留的中間提起一個「念佛是誰」，一提，疑情現前；疑情是甚麼形相？你們討論一下子有甚麼相？你們七打了八個下來，雖然沒有開悟，疑情上有相沒有相？大概都知道一定沒有相。這一個「念佛是誰」提起來只有疑情，疑情是無相；妄想不停就是形相不停，於這個中間安一個無相的疑情；人的心行上只存一個，那裏有兩個的呢？所以有了無相的疑情，有相的妄想就沒有了。漸漸用，漸漸用，自然會到純一無相；自有這個純一的工夫破本參。破過本參，就是一個純一無相，不會再有一點妄想影子在。你若要承認破了本參，我問你：「還有妄想沒有？」你若講：「有，不多，一時、半刻還有一點。」我就要吐你的口水！這還算破本參？你哄那個？破了本參，要想找個妄想是沒有的。到了這步工夫，舉心、動念都在這個無相工夫上；吃飯也沒有離，穿衣也不少一點，任是再有事，這一種工夫是不會缺少；在這個地方立一個名字叫做「真如」。

真如兩個字是對妄想說的，因為離了妄想，才說一個真如；不安這個名字，怎麼說呢？雖然勉強叫它一個真如，真如的本來面目，還是這個樣子嗎？還不是的？究竟是個甚麼樣？就要你們自己工夫用到了這個地方自會知道；光是聽我講是沒有用，不但沒有用，即使我說出來，你們還要不相信。何以呢？從前有位學者要我把真如講到他聽，我說：「講到你聽，你還相信嗎？」他說：「我相信。」「你既相信，我說到你聽：『真如頭上四個角，前門兩個，後面兩個；有兩條尾巴，一條在屁股上，一條在肚子上。』你信嗎？」他說：「不對！那有這個道理？真如那裏有角、有尾巴？即使有角，那裏會有四個，前面有，後面還有？屁股有尾巴，肚子那裏會有尾巴？豈有此理？我不相信！」我說：「我早已說你不相信。」我說：「這，還是真的真如；這個真如，你不相信，我說個假的你聽聽：『真如豎窮三際，橫遍十方；在諸佛不增，在眾生不減，無淨，無染。』」他聽了說：「這個大概差不多，教我相信還可！」你們想想：我說真的，他不相信；我說假的，他到相信。今天，我講到你們聽，你們有人相信嗎？你是不會相信的！終歸破了本參是無妄想；無妄想，即是無一切生、滅念頭；念頭有生、有滅，就有相，有相，閻王老子一把抓得到，抓到去變牛、變馬，就要聽他指揮。我們沒有妄想就沒有相，閻王老子抓甚麼？所以破本參的人，生、死一定會了。

破重關的人，一定沒有夢想；睡覺還是睡覺，夢是不許有。每每有人說：「宗門下的事實一點找不到，說起來，宗門開悟的人，還有昏沈，豈有此理？」其實他不知道宗門下的事，要達到那一步才沒有昏沈。那麼，要知破重關的人沒有夢想，還有甚麼呢？要知道夢想是從那裏有？任你甚麼夢，不出世間事相。破重關的人，理、事俱了，心、境雙融，那裏還有世間事在？所以決定破重關的人沒有夢想，有真如在。那麼，有妄想，就有相；有相，閻王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，閻王老子雖然看不到，釋迦老子還看得到；釋迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，還要了涅槃。破末後牢關的人，他是昏、妄俱除，夢想全滅；到了這個地方，他沒得昏沈，他到了這裏，生、死不住，涅槃也不住；說一真法界，他連一真法界都要超過。再則，破本參是見法身，破重關是證法身，怎麼說見？怎麼說證呢？譬如禪堂：見法身的人，如站到禪堂門口，堂裏的事看見得清清楚楚的，但沒有進來。證法身，就是進禪堂來，一直就到維摩龕裏坐下來。怎麼坐來維摩龕？還有點關係，就是這麼個道理。所以說，破本參，見法身；破重關，證法身；破牢關，透法身。一切法門，證法身就是到了極頂的工夫；唯有宗門下要透過法身，才是宗門下的事。我所講的這許多話，與你們本來沒甚麼講頭；不過，我這麼講一下子，你們用耳朵聽一下子，可以說「一入耳根，永為道種。」有此種，將來一定會發芽，發芽便會結果。佛說：「如是因，如是果。」

參！

[0765b19] 做工夫。疑情發得起。與法身理相應。覺得身心輕安。動轉施為不相留礙。此是正偏道交。四大調適。瞥爾如是。非究竟耶。彼無知者。便放下疑情。不肯參究。自謂得大悟門。殊不知命根不斷。縱能入理。全是識心。以識心卜度。通身是病。非禪也。為入理不深。轉身太早。雖有深知。不得實用。縱得活句。正好向水邊林下保養含蓄。切不可躁進便欲為人。妄自尊大。當知[宋-木+取]初用心。疑情發得起。結任一團時。只待渠自己迸開。始得受用。不然。稍有理致。便放下疑情。這裡定是死不去。定是打不徹。一生虗過。有參禪之名。無參禪之實。只饒入廛垂手。不妨更見大善知識。彼善知識者。是大醫王。能療重病。是大施主。能施如意。切不可生自足想。不欲見人。當知不肯見人。為執己見。禪中大病。無過此者。

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勿忘兄
疑情是有目標的
這裏說
疑情發得起。結任一團時。只待渠自己迸開
既然是無相，要逬開什麽
無相如何會結任一團
禪宗的說法應該彼此相通
如果您理解來果禪師說法
應該也理解博山和尚說法

[cyc320]

疑情發得起。結任一團時。(無相)只待渠自己迸開 (若無相則放下自我意識)......