我說以香嚴為例恆不住 寫: ↑週一 2月 28, 2022 9:40 am個人見解參考,勿須介意。次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:37 pm博山禪警語 第二卷恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:13 pm起疑情並無心態,更沒有您懷疑的妄心。次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:02 pm起疑情是什麽心態恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:58 am花兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am學友,恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am先請問學友怕死嗎?漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm恆不住學友,
這個說法,可以一談。
以下幾個問題,是否請學友釋疑 ?
1. 在小疑情階段,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
2. 當處在疑團中,是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?
3. 從小疑情轉到疑團的過程中,尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?
4. 從小疑情轉到疑團的過程中,是否有 "無尋有伺" 的階段 ?
若有,當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?
若沒有,尋伺的變化,是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?
5. 當心光一片階段,有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?
以上是第一階段的疑問,是否請學友簡單釋疑 !
平安 喜樂
對人生死的看法?
學此們要先學[大死一番]喔!
先依序回覆問題 :
Q1.先請問學友怕死嗎? A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法? A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔! A:完全理解,但此題不是要學禪宗,而是要釋疑聖默然的箇中疑問。
回到聖默然的問題,
恆學友,可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題,予以釋疑嗎?!
個人希望能聚焦在問題,而不是橫生枝節而失焦。
平安 喜樂
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫,以觀心為上。
因此:佛法根本在心,修行根本在觀。
要解脫必須從心起,要觀心才能明
當起疑情時,就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時,就是生滅心不動時,顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有,
這是外行人的說法,
何不做做看呢?
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊!
佛說:此法常住,法住法界。
至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界,因個人累世修持的禪境界不同,都屬個人心境的變化。
這些個人影像,就當成如幻夢影
譬如:心離開生滅或定在生滅,當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊!
共勉之。
(抱歉,我的電腦或有時會亂跳字)
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎
觀心無常,觀到達無心,能所皆泯,沒有能治所治。
既說正念,是真如之用,
豈有再起
疑情可言?
疑情本身即是無心,
起疑即是觀者對象。
佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中;是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。]
有疑情發不起,疑情發得起之各別注意事項
您可以看看博山和尚說的疑情與您說的疑情是否相應
疑情要看誰發的疑情
所以和尚才要提醒後人
疑情本身即是無心,難到每個人發起的疑情都是無心
如果疑情無心
也該無相
既無相何來疑情
禪行人說的起「疑情」,
不是在說心起「懷疑」,然後起「懷疑」心如入海數沙似的去追究體會。
這個「疑情」本身是無心,如銅牆鐵壁,
任由行者起疑情都無法透過祂,直到無心無相。
這就是達摩老祖說:「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」的真義。
還有參禪者說的貴在「見地」。
不是在說「見解」,而是說永嘉大師:「彈指圓成八萬門,一超直入如來地」或祖師:「直指人心,見性成佛」的見如來地,絕非見解。
您有看到嗎
或者是您本身起疑情開悟的經驗也可以
不然我真的不知道您說的跟實務有何關係