再說疑情

[勿忘初心]

簡單的回覆下列提問

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?
==
兩者大不相同，疑蓋的疑大致分三〈疑自〉〈疑師〉〈疑法〉。在宗門的〈疑〉情，僅是以一念取代萬念的權宜 ，而且不容許思惟。

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ?
==
當然有，念由雜亂，忽續忽斷，忽沉忽惺，漸漸而收攏。

Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態?
==
當然有，仍在「色陰區宇」之中，怎能不有。
但乃僅專注在「疑情」、「話頭」上。

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何?
==
既破「色陰區宇」會是什麽樣 ？六根可互用否 ？

[東正]

疑情無相
是指回到本來

在疑情初起，人被習慣帶著
會去用相代替思維
數手指時

用知道、感覺代替真實
所以才有漸次

像手指一根根的

不論它叫什麽
都在用時而起用
不在名中起用

疑情脫離了諸相
回到不求答案而知道答案上面
（同時）
疑情本就不存在
思維與相和漸次都消失

回到手的本來樣子

[東正]

金剛經

要學子觀察
意的轉起
是朝向實相（用）
還是念頭的虛相（名）

這個交叉路口
是什麼因素而成為抉擇的
是法還是習慣

法者，無實無虛
習慣者，輪迴本性

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論（卷第五十一）……彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯

[0581a25] 云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。
[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

喔~疑情~~疑情！！你在哪裡！？
.

[周善為]

眾生長刼在六道輪迴中醉生夢死，如今學佛求出，必須有個因緣，有個頭緒。經中的密意，禪宗的公案，正是提供了這樣的由頭和機會。

學人疑情起時，先為疑他，轉來轉去，遂疑自己。這樣長刼以來固執的五蘊知見才有個稍稍鬆動，進而徹底銷融，終於了證「本來寂靜自性涅槃」的機會。

所以，利根學人應該儘量把握機會、尋找機會，促使自己凡夫知見鬆動，甚至先行主動改善自己的根本條件，也就是先修佛教善法，所謂藉善離惡，待至功夫深了，因緣到了，便得惡盡善泯，離開二邊，真正悟入不二法門。

[黃竹]

既破「色陰區宇」會是什麽樣 ？六根可互用否 ？

破色陰，祇能讓色性自在，無自性性，無智可言(如不由自主地，祗知不斷有球拋出，但不見其是甚麼球)。即見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，猶未能智用。當此佛心再轉為佛自性。才稱成佛自己，成佛眾生。(猶如佛說，色性虛妄，不應在此等色事上擔擱。務必盡快破其想陰，探索叫不響山谷之風光。又當想性自在，此叫不響山谷，豈不正就是那個，非想非非想天。而智則稱妙觀。)

自性一>性無自性一>成佛自性，成佛知見。(要歷三重)

即是說，要受陰亦破，在想陰境界上，才能成所作智，轉前五識。

故最終縱破識陰，五蘊皆空，識性自在無自性，猶可更求無上智慧，成佛自性，成佛知見。

六根何時可以互用？五蘊皆空過後，更求無上道，才開始掌握怎去運用那些現成智慧吧！(學佛目的，不該放在諸神通事上。)

[漫步的犀牛]

以下是針對 勿忘初心學友的回覆，提出疑問 :

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?
==
兩者大不相同，疑蓋的疑大致分三〈疑自〉〈疑師〉〈疑法〉。在宗門的〈疑〉情，僅是以一念取代萬念的權宜 ，而且不容許思惟。

疑問 : 倘若，不容許思惟；那麼連 "正思惟" 都沒有，這種權宜會不會容易走上歧路呢?!

除非，參禪者是提起 "照" 的功夫.....但，那將引發另一連串的故事。

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ?
==
當然有，念由雜亂，忽續忽斷，忽沉忽惺，漸漸而收攏。

疑問 : 一開始有五蓋，是正常現象，但是...整個疑情狀態若都有五蓋，這明顯出了問題，不是嗎?!

Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態?
==
當然有，仍在「色陰區宇」之中，怎能不有。
但乃僅專注在「疑情」、「話頭」上。

疑問 : 突破色陰的聖者，難道就沒有愉悅、輕安、喜、樂等覺受了嗎?!

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何?
==
既破「色陰區宇」會是什麽樣 ？六根可互用否 ？

疑問 : 疑情頓開，真的就代表突破色陰區宇、超越劫濁了嗎?

以上是個人的疑問。

平安喜樂

[cyc320]

兩者大不相同，疑蓋的疑大致分三〈疑自〉〈疑師〉〈疑法〉。在宗門的〈疑〉情，僅是以一念取代萬念的權宜 ，而且不容許思惟。(虛雲襌師首重《看心源處》 )


疑問 : 倘若，不容許思惟；那麼連 "正思惟" 都沒有，這種權宜會不會容易走上歧路呢?!
A：來果襌師首重《看疑情》
當然有，念由雜亂，忽續忽斷，忽沉忽惺，漸漸而收攏。(尋伺狀態)

疑問 : 一開始有五蓋，是正常現象，但是...整個疑情狀態若都有五蓋，這明顯出了問題，不是嗎?!
A：了達一境性為出入止息、寂靜暫態
當然有，仍在「色陰區宇」之中，怎能不有。
但乃僅專注在「疑情」、「話頭」上。(念佛不是我，是佛嗎？不是的！一切所有都不是，就這麼思量分別一些時，回頭才知道錯了 )

疑問 : 突破色陰的聖者，難道就沒有愉悅、輕安、喜、樂等覺受了嗎?!
A：開悟，便是覺知兼性見斯心法。即如來所說法：覺知一心相性見一法味。合稱覺性


疑問 : 疑情頓開，真的就代表突破色陰區宇、超越劫濁了嗎?
A：當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。(而這是悟心無境界。根塵同源於此心，淨是悟心，仍未開悟，明眼未開故)

[勿忘初心]

以下是針對 勿忘初心學友的回覆，提出疑問 :

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?
==
兩者大不相同，疑蓋的疑大致分三〈疑自〉〈疑師〉〈疑法〉。在宗門的〈疑〉情，僅是以一念取代萬念的權宜 ，而且不容許思惟。

疑問 : 倘若，不容許思惟；那麼連 "正思惟" 都沒有，這種權宜會不會容易走上歧路呢?!

除非，參禪者是提起 "照" 的功夫.....但，那將引發另一連串的故事。

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ?
==
當然有，念由雜亂，忽續忽斷，忽沉忽惺，漸漸而收攏。

疑問 : 一開始有五蓋，是正常現象，但是...整個疑情狀態若都有五蓋，這明顯出了問題，不是嗎?!

Q3 : 續上，在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態?
==
當然有，仍在「色陰區宇」之中，怎能不有。
但乃僅專注在「疑情」、「話頭」上。

疑問 : 突破色陰的聖者，難道就沒有愉悅、輕安、喜、樂等覺受了嗎?!

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何?
==
既破「色陰區宇」會是什麽樣 ？六根可互用否 ？

疑問 : 疑情頓開，真的就代表突破色陰區宇、超越劫濁了嗎?

以上是個人的疑問。

平安喜樂

疑問 : 倘若，不容許思惟；那麼連 "正思惟" 都沒有，這種權宜會不會容易走上歧路呢?!

除非，參禪者是提起 "照" 的功夫.....但，那將引發另一連串的故事。

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雖此迥異一般南傳及教下思路，這就是從「識大」入手的獨到。

疑問 : 一開始有五蓋，是正常現象，但是...整個疑情狀態若都有五蓋，這明顯出了問題，不是嗎?!

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穩固前當然是有的 。然而真正上路了之後.......

穩固 → 初內淨 → 内淨喜 → 平淡樂 → 澄停 → 淨空現前。

= 能隨順清淨，相信您看得懂的。

疑問 : 突破色陰的聖者，難道就沒有愉悅、輕安、喜、樂等覺受了嗎?!

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破本参之當下及日常，每人都有的.....

疑問 : 疑情頓開，真的就代表突破色陰區宇、超越劫濁了嗎?
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當然還未算了事。仍有二關待破。

[漫步的犀牛]

看過諸友的回覆，個人沒有甚麼意見。

感謝各位學友的回覆。

希望有志的佛弟子，能厚植基礎、從戒、定、慧三學，次第增上。

平安喜樂