想開悟的請進 .. .

[無相不相]

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這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知

「離念境界，唯證相應。」

沒有任何的同意或反對

我真的都沒意見

「離念的靈知」

答案就真的這麼的簡單。

[周善為]

既有靈知，即未離念。若已離念，何來靈知？

[黃竹]

(一)、色陰區宇

「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。」

(二)、破色陰境界

「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」

論開悟，離念祇是首要條件。次入三摩提，明(覺知)所循根。需明循根，但猶未寄根明發(覺知兼性見)，猶處幽黯。當目明朗，則見根中所顯之境象。心是根，法是塵。即是根境，即是心法。

開悟，便是覺知兼性見斯心法。即如來所說法：覺知一心相性見一法味。合稱覺性。

如此類推，受陰現象即是解脫相。想陰現象即離相(心離其形，如鳥出籠)。行陰現象，生滅根元者，滅相。識陰現象，究竟涅槃常寂滅相。

教識陰盡，代表最後命根(幽隱冥心)亦拔。也即代表，根本心盡，得至法身矣！但縱見彼岸猶未拔根，要入彼岸見其風光，方論故根拔掉。

凡當離念，一切所循所依之根，皆見在背處之一點上。及至，原來在所有根境，皆可動念。

記起古德說，太清絕點時。按心而說，即無背亦無面。即此心無背(點)，無所從來，此心無面(相)，亦無所去。

或再重提：明心見性，明不循根，寄根明發，分兩重說。故明心，不等於明心兼見性。更不等於，最初未入三摩地未明心前之離念。莫錯會定星盤。

[黃竹]

既有靈知，即未離念。若已離念，何來靈知？

看來你們全然被前人說詞誤導，以至錯用一切名詞。(我自己都被此等眾說紛云之種種用詞誤導了很多年，至今仍未破盡。難怪的，前人亦會被其前人所誤導，越傳越失真，越講越含糊)

靈知？不如說，知靈。覺知靈明。這祇代表，入三摩地，明心。

誠如佛說，離念，即停止作意。但亦未代表明了所依之根(心)。

佛說覺明、心性，覺知心兼明見性。

性是一合字，忄這半邊是心非心，生這半邊是法非法。代表能與所等起。因一半關係，所以時而講法性，時而講佛性。但說見此合性，必在心中。

[指定username]

補充一下：


說明加一字「 心 」，離念的靈知之心。

[黃竹]

「離念境界，唯證相應。」

沒有任何的同意或反對

我真的都沒意見

「離念的靈知」

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。(這便是離念的境界，知但有根境(非識境))

當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。(而這是悟心無境界。根塵同源於此心，淨是悟心，仍未開悟，明眼未開故)

[無相不相]

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只好再貼一次

這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知

「離念境界，唯證相應。」

沒有任何的同意或反對

我真的都沒意見

「離念的靈知」

答案就真的這麼的簡單。

[輕舟]

.. .

只好再貼一次

這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知

「離念境界，唯證相應。」

沒有任何的同意或反對

我真的都沒意見

「離念的靈知」

答案就真的這麼的簡單。

１２３４５一個都沒少。

[無相不相]

.. .

我們可以捫心自問世間的無為法，雖然徒然追尋著，但人們對此這個前提，卻依舊視而不見。

[輕舟]

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我們可以捫心自問世間的無為法，雖然徒然追尋著，但人們對此這個前提，卻依舊視而不見。

如刀不自割，視而不見是本性。

如禪師曰：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到（遍地無著處）。

耳目所到全非真，意在目前不說是，法法向上無住時。