【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經

[周善為]

八、《雜阿含22經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊說，比丘心得善解脫，世尊！云何比丘心得善解脫？」
　　
爾時，世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能問如來心善解脫，善哉！劫波！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。劫波！當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫。如是，觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。劫波！如是，比丘心善解脫者，如來說名心善解脫，所以者何？愛欲斷故；愛欲斷者，如來說名心善解脫。」時，劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。
　　
爾時，劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有，【心善解脫，成阿羅漢】。

[周善為]

九、【大乘禪】之由來

《解深密經 無自性相品第五》

【如來但依如是三種無自性性由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】。於是經中若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言說如實解了。於如是法深生信解。於如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切法現正等覺。

按：所言【如來但依如是三種無自性性由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】者，此即【大乘禪】之由來也。【由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要】者，如來不以明言直說直示也。何以故？一者，令諸學人自性自悟，不由於他。二者，避免學人以如來之決定說而有所執著，反致遮其自性也。故《金剛經》曰：「如來無有定法可說。」

如來所說【最極究竟】之【法要】，即【一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】。[丁福保佛學大辭典] 註曰：「禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而【其體為涅槃之妙心】，非謂色界所屬之禪。」又，若依《楞伽阿跋多羅寶經》，則「禪」亦可簡單解作「心態」。「愚夫所行禪」等四種禪，即四種「心態」。又，《佛藏經》但說【有所得者】，名為外道；《楞伽阿跋多羅寶經》則明言直說，【聲聞緣覺外道】所修，係【愚夫所行禪】。

《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》

有四種禪。云何為四？謂【愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪】。云何愚夫所行禪？謂【聲聞緣覺外道】修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂妄想二無我，妄想如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

[周善為]

十、止觀俱修，定慧等持

所謂【大乘禪法三部曲】，其中「受持讀誦，現法禪思」二項，皆為「止觀俱修」、定慧等持。非如四禪八定那樣，唯定無慧，將止觀、定慧打作兩截來修。再者，《雜阿含經》中，所有證阿羅漢者，全都是於現法中證，沒有一位是於四禪八定中證得的。

故，【大乘禪法三部曲】最終的「捨離心相」，也是於現法現觀中證成的。換言之，大乘所證果地正等正覺，亦不如聲聞二乘於四禪八定中所獲得的身心清淨那般，一旦出定便又斷滅喪失。

《雜阿含經》中，說學人應於「現法禪思」的， 共有54品經之多；說「 不放逸」的，則多達105品經。故，於《雜阿含經》，如來雖「以隱密相說諸法要」，卻也處處提示學人留心。如今學人都不讀經、背逆佛語，欲於四禪八定等外道禪中見法見性，其可也歟？

《雜阿含464經》

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」

上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀】；【修習觀已，亦成於止】，謂：聖弟子【止觀俱修，得諸解脫界】。」

[周善為]

《佛藏經》但說【有所得者】，名為外道；《楞伽阿跋多羅寶經》則明言直說，【聲聞緣覺外道】將止觀、定慧打作兩截分開來修習的方式，係【愚夫所行禪】。

[周善為]

一、《雜阿含254經》

佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈琴不？」
答言：「如是，世尊！」

復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」

復問：「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」

復問：「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」

佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。

時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，顯然「現法禪思」居於箇中關鍵。以《雜阿含254經》言，其關鍵句即為「不緩、不急」。那麼，依據「不緩、不急」，可否「捨離心相」呢？

[周善為]

二、《雜阿含17經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

有異比丘從坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是說：『世尊為我略說法要，我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸……乃至自知不受後有。』汝如是說耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。比丘！非汝所應之法，宜速斷除；斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」

佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊！色非我所應，宜速斷除；受….想….行….識非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂，是故，世尊！我於世尊略說法中廣解其義。」

佛言：「善哉！善哉！比丘！汝於我略說法中廣解其義，所以者何？色者非汝所應，宜速斷除，如是，受….想….行….識非汝所應，宜速斷除；斷除已，以義饒益，長夜安樂。」

時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，精勤修習，住不放逸；精勤修習，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家出家……乃至自知不受後有。時，【彼比丘成阿羅漢，心得解脫】。

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，顯然「現法禪思」居於箇中關鍵。

以如上《雜阿含17經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「非汝所應之法，宜速斷除；斷彼法者，以義饒益，長夜安樂」。「廣解其義」者，即「色非我所應，宜速斷除；受……想……行……識非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂」。

故，「現法禪思」之關鍵句，便是「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」也。

[周善為]

三、《雜阿含18經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，偏袒右肩，為佛作禮，卻住一面，而白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至自知不受後有。」

佛告比丘：「善哉！善哉！汝作如是說：『世尊為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至自知不受後有。』耶？」
時，彼比丘白佛言：「如是，世尊！」
　　
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
　　
佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故，我於如來略說法中廣解其義。」
　　
佛告比丘：「善哉！善哉！汝{云何}於我略說法中廣解其義，所以者何？比丘！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」

時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，精勤修習，不放逸住。……乃至自知不受後有。時，【彼比丘心得解脫，成阿羅漢】。

在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，顯然「現法禪思」居於箇中關鍵。

又以《雜阿含18經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。

「廣解其義」者，即「色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。

「現法禪思」之關鍵句，則為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便為「捨離心相」也。

[漫步的犀牛]

路過。。。

【聲聞緣覺外道】所修，係【愚夫所行禪】。

如果這句經文，是成立、且為事實。

那麼....

1.阿羅漢、辟支佛，祂們還算是聖者嗎?

如果是聖者，為什麼漏盡聖者的禪，是愚夫所行 ? 三毒未盡的人，能超越愚夫所行禪嗎?!

如果不是聖者，這不是跟 佛陀的教導唱反調 ?!

2. 漏盡者的九次第定，也算是愚夫所行禪嗎?!

3. 佛陀親授聲聞弟子的三三昧，也歸於愚夫所行禪嗎?

個人認為以上的問題，是現實生活中許多佛弟子，常常不自覺誤蹈的誤區。

尤其是自詡大乘弟子，更需多加注意為宜。

平安 圓滿

[周善為]

宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】，等同【誹謗大乘】。反過來說，宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】者，正是渠等自己對於佛陀教法的認知【有誤區】，缺乏系統性的了解所致，所謂【見樹不見林】也。坦白說，今日猶以外道心態學佛的大乘人，也絕非少數。

《楞伽阿跋多羅寶經》所說，【聲聞緣覺外道所修，係愚夫所行禪】，係針對聲聞種性者的概略性說法。阿羅漢概分為九種，包含無漏與有漏者。無漏、漏盡阿羅漢，即大乘法身菩薩，此等阿羅漢已轉菩薩種性。在《雜阿含經》中，這樣的情形比比皆是。

《解深密經無自性相品第五》

【若迴向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說為菩薩】。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益。修行加行脫煩惱障。是故如來施設彼為聲聞種性。

阿羅漢 [佛光大辭典]

據成唯識論卷三載，【阿羅漢通攝三乘之無學果位】，故為佛之異名，亦即如來十號之一。

另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則【總稱九種阿羅漢】，又稱為九無學。

[黃竹]

宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】，等同【誹謗大乘】。反過來說，宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】者，正是渠等自己對於佛陀教法的認知【有誤區】，缺乏系統性的了解所致，所謂【見樹不見林】也。坦白說，今日猶以外道心態學佛的大乘人，也絕非少數

既然你喜歡我被我抽，我就抽吧！

閣下論調，簡直一派胡言！

是大乘人的，已是在行大乘佛法之人，此等人並沒有啥大乘人心態，就連學佛的心態也沒有，更何況亂撇甚麽以外道心態學佛的大乘人？行大乘佛法的人，在行是沒有任何心態的，若有即著四相，便非大乘人。

閣下偽編大乘人之心態行為，正是在誹謗真大乘人。

大乘法義，竟被扭曲成這模樣。