http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
呵呵呵,早就說原始佛經讓執持小乘思想的學者來做註解,會是三世佛冤~~
烏陀夷長老與舍利子之爭,是在般若波羅蜜多(慧解脫)的法義上做諍論!!
烏陀夷尊者不了慧解脫,見相非相的甚深法義(心經:色不異空空不異色色即是空空即是色。),所以世尊才劈頭問烏陀夷,你認為是(色)嗎!?
看這部經要從頭看到尾,世尊呵責烏陀夷與阿難後,入室禪休,烏陀夷一臉茫然失措,想也想不通,為何生於意成身天,世尊問是否屬於(色),答說:是!!卻要挨罵!?他烏陀夷尊者就是不了般若波羅蜜多(慧解脫)的大乘法義……
後來,阿難才敦請白淨長老出面,等響午世尊再從禪室出來,問個明白。所以,此經開頭舍利子與烏陀夷長老的爭議關鍵,必須從後續的情節中去做理解……
讀經要有慧根,此經正是紀錄原始僧團大小乘佛法之言語干戈,也正是證明佛陀世尊至始至終嫡傳的都是所謂先知法住智,後知涅槃智,所謂般若波羅蜜多(慧解脫)大乘佛法,這是收集在原始佛典中非常重要的一部經典。
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"學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
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- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
胡扯亂扯妙吉祥如意 寫: ↑週四 2月 17, 2022 10:22 pm http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
呵呵呵,早就說原始佛經讓執持小乘思想的學者來做註解,會是三世佛冤~~
烏陀夷長老與舍利子之爭,是在般若波羅蜜多(慧解脫)的法義上做諍論!!
烏陀夷尊者不了慧解脫,見相非相的甚深法義(心經:色不異空空不異色色即是空空即是色。),所以世尊才劈頭問烏陀夷,你認為是(色)嗎!?
看這部經要從頭看到尾,世尊呵責烏陀夷與阿難後,入室禪休,烏陀夷一臉茫然失措,想也想不通,為何生於意成身天,世尊問是否屬於(色),答說:是!!卻要挨罵!?他烏陀夷尊者就是不了般若波羅蜜多(慧解脫)的大乘法義……
後來,阿難才敦請白淨長老出面,等響午世尊再從禪室出來,問個明白。所以,此經開頭舍利子與烏陀夷長老的爭議關鍵,必須從後續的情節中去做理解……
讀經要有慧根,此經正是紀錄原始僧團大小乘佛法之言語干戈,也正是證明佛陀世尊至始至終嫡傳的都是所謂先知法住智,後知涅槃智,所謂般若波羅蜜多(慧解脫)大乘佛法,這是收集在原始佛典中非常重要的一部經典。
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此經純粹是對滅盡定的境界理解
就像您不懂滅盡定
也不懂究竟涅槃
只能靠無知的推測
將兩者硬送作堆
全然不尊重所有經論無此說
若您是對得
前人全都癡無疑
因為連您想的到的他們竟然想不到
只是世上沒那麽好康的事
前人的智慧及努力勝過您千萬倍
怎麽可能讓您這個好吃懶作,主動性奇差的拔得頭籌
我這樣說
千萬別當我嫉妒您的成就
癡一點都不值得去嫉妒它
只是有人喜歡,聚而不散而已
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
憨山大師所直解心經
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏喩。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。
==
佛所歸之極果究竟涅槃
被老楊解讀成中途島
您所爭論的對象是全部的賢聖前人
有時間噴口水
卻沒時間去了解前人在說什麽
心經說的次第非常明顯
為何還會墮入五里霧中
還不是有所求心太強,好勝心太強
變成強詞奪理
奪甚麽理
奪去自己的理性善分別啊
繼續樂在其中
此樂難得
千萬中只有您中選
得來不易
善自護持
要否定前人也無妨
反正先得樂再說
先殺先贏
有勢不臨難
更何況是邪勢
不臨更難
臨得痛快再來受報也甘願
自取得不叫他受報
誰能代受
總不能爽在自心
受報是他心吧
該面對的還是得面對
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏喩。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。
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佛所歸之極果究竟涅槃
被老楊解讀成中途島
您所爭論的對象是全部的賢聖前人
有時間噴口水
卻沒時間去了解前人在說什麽
心經說的次第非常明顯
為何還會墮入五里霧中
還不是有所求心太強,好勝心太強
變成強詞奪理
奪甚麽理
奪去自己的理性善分別啊
繼續樂在其中
此樂難得
千萬中只有您中選
得來不易
善自護持
要否定前人也無妨
反正先得樂再說
先殺先贏
有勢不臨難
更何況是邪勢
不臨更難
臨得痛快再來受報也甘願
自取得不叫他受報
誰能代受
總不能爽在自心
受報是他心吧
該面對的還是得面對
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- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
如來說法,皆一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至一切種智。
如來說法,皆一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃常寂滅相。
其實,一切種智即是,究竟涅槃智。
今天我突然想通,一相一味甚麼意思。一相是指諸法一相(一切於一相全體現)。至於一味,就是"獨沽一味" 此四字,給了我指引。是,一相一切現,而一切中祇沽一味(分別),一相隨即泯滅。再來,又是嶄新的一相及用於一味。聯繫到那些金句:一(相)即一切,一切即一(味)。及甚麼體(當處)、一相(出生)、一用(滅盡)。滅盡處又出生一切,用一味即又一切滅盡。
佛說一相一味之法,都有以上形容的共通性質。然而,所謂一切,於各階段,諸法之(色,顏色的色)相並非一樣。由粗至細至最究竟,諸法究竟之相,當然是諸法空相(照了諸法,猶如虛空,其色便是空)。論涅槃(一相一味)智,即說其是究竟。
此題:學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
老實說,若按佛祖一相一味之妙法門,也不論淺深,最重要的便是如實" 見法 ",其後其法自然會在現法上(現實生活上)相應,是不用作想如何操作的。也跟四等隨順覺性並無二致。
如來說法,皆一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃常寂滅相。
其實,一切種智即是,究竟涅槃智。
今天我突然想通,一相一味甚麼意思。一相是指諸法一相(一切於一相全體現)。至於一味,就是"獨沽一味" 此四字,給了我指引。是,一相一切現,而一切中祇沽一味(分別),一相隨即泯滅。再來,又是嶄新的一相及用於一味。聯繫到那些金句:一(相)即一切,一切即一(味)。及甚麼體(當處)、一相(出生)、一用(滅盡)。滅盡處又出生一切,用一味即又一切滅盡。
佛說一相一味之法,都有以上形容的共通性質。然而,所謂一切,於各階段,諸法之(色,顏色的色)相並非一樣。由粗至細至最究竟,諸法究竟之相,當然是諸法空相(照了諸法,猶如虛空,其色便是空)。論涅槃(一相一味)智,即說其是究竟。
此題:學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
老實說,若按佛祖一相一味之妙法門,也不論淺深,最重要的便是如實" 見法 ",其後其法自然會在現法上(現實生活上)相應,是不用作想如何操作的。也跟四等隨順覺性並無二致。
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- 文章: 2539
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
大方廣圓覺修多羅了義經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯)
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
如來說法,皆一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至一切種智。黃竹 寫: ↑週五 2月 18, 2022 10:50 am 今天我突然想通,一相一味甚麼意思。
一相是指諸法一相(一切於一相全體現)。至於一味,就是"獨沽一味" 此四字,給了我指引。是,一相一切現,而一切中祇沽一味(分別),一相隨即泯滅。再來,又是嶄新的一相及用於一味。聯繫到那些金句:一(相)即一切,一切即一(味)。及甚麼體(當處)、一相(出生)、一用(滅盡)。滅盡處又出生一切,用一味即又一切滅盡。
佛說一相一味之法,都有以上形容的共通性質。然而,所謂一切,於各階段,諸法之(色,顏色的色)相並非一樣。由粗至細至最究竟,諸法究竟之相,當然是諸法空相(照了諸法,猶如虛空,其色便是空)。論涅槃(一相一味)智,即說其是究竟。
從經文
所謂解脫相,就是一相;所謂解脫味,就是一味。
所謂離相,就是一相;所謂離味,就是一味。
所謂滅相,就是一相;所謂滅味,就是一味。
《小品般若波羅蜜經》
✜相無相品第十三
爾時釋提桓因,及欲界萬天子,梵世二萬天子,俱詣佛所,頭面禮佛足,却住一面。各白佛言:「世尊!是法甚深,於此法中,云何作相?」
佛告諸天子:「諸法以空為相,以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」
諸天子言:「如來說是諸相如空無所依。如是諸相,一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅,即是其相故。世尊!是諸相非可作,是諸相不在色數,不在受、想、行、識數。是諸相非人非非人所作。」
✜相無相品第十三
爾時釋提桓因,及欲界萬天子,梵世二萬天子,俱詣佛所,頭面禮佛足,却住一面。各白佛言:「世尊!是法甚深,於此法中,云何作相?」
佛告諸天子:「諸法以空為相,以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」
諸天子言:「如來說是諸相如空無所依。如是諸相,一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅,即是其相故。世尊!是諸相非可作,是諸相不在色數,不在受、想、行、識數。是諸相非人非非人所作。」
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
一相法
【經文資訊】大正新脩大藏經第 11 冊 No. 0319 大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下
智上菩薩言:「文殊師利!以何一相而說於法?」
文殊師利言:「善男子!云何所說一相法耶?」
1.智上菩薩答曰:「文殊師利!不見蘊及處.界,亦非無見亦非有見,於法無分別亦無所分別,又不於法而見積集,亦不於法而見散失,是即名為一相法門。」
2.師子勇猛雷音菩薩曰:「若於法性不違法性,不作種種分別,是凡夫法、是聲聞法、是緣覺法、是如來法,入於一相,謂遠離相,是即名為一相法門。」
3.喜見菩薩曰:「若修行真如,而於真如無所思惟,亦不分別此是甚深,是即名為一相法門。」
4.無盡辯菩薩曰:「諸法皆盡,究竟盡者乃曰無盡,說一切法不可盡者,是即名為一相法門。」
5.善思惟菩薩曰:「若於思惟入不思惟,彼無所思亦不可得,是即名為一相法門。」
6.離塵菩薩曰:「若究竟不染,於一切相,染無所染,亦不愛不恚不癡,不作一不作異,亦非作亦非不作,不取不捨,是即名為一相法門。」
7.娑蘖羅菩薩曰:「若入甚深法,難測如大海,而於正法亦不分別,如是住、如是說,於自無所思,於他無所說,是即名為一相法門。」
8.月上童真菩薩曰:「若思惟一切有情平等如月,而亦不思我及有情,如是說者,是即名為一相法門。」
9.摧一切憂闇菩薩曰:「若遇憂慼而無所憂,而於憂箭亦不疲厭,云何有情起於憂根?所謂於我若有,於我住平等者,是即名為一相法門。」
10.無所緣菩薩曰:「若不緣欲界,不緣色、無色界,不緣聲聞、獨覺之法,不緣佛法,如是說者,是即名為一相法門。」
11.普見菩薩曰:「若說法者應平等說,其平等者所謂空性,不於空性思惟平等,於平等法亦無所得;如是說者,是即名為一相法門。」
12.三輪清淨菩薩曰:「夫所說法不違三輪。云何為三?於我無所得,於聞不分別,於法無所取;如此名為三輪清淨。如是所說者,是即名為一相法門。」
13.成就行菩薩曰:「若知一切法不著,如是知、如是說,亦不說一字,所謂離言說故;若如是說一切法者,是即名為一相法門。」
14.深行菩薩曰:「若樂瑜伽、知一切法,則於諸法而無所見,於彼若說若無說者,於法無二,是即名為一相法門。」
如是無量大威德諸菩薩等,各各以自辯才說一相法。說此一相法門時,七十俱胝菩薩得無生法忍,八萬那庾多百千有情發無上正等菩提之心,七千苾芻盡諸有漏心得解脫,九十六那庾多人天得法眼淨。
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下
智上菩薩言:「文殊師利!以何一相而說於法?」
文殊師利言:「善男子!云何所說一相法耶?」
1.智上菩薩答曰:「文殊師利!不見蘊及處.界,亦非無見亦非有見,於法無分別亦無所分別,又不於法而見積集,亦不於法而見散失,是即名為一相法門。」
2.師子勇猛雷音菩薩曰:「若於法性不違法性,不作種種分別,是凡夫法、是聲聞法、是緣覺法、是如來法,入於一相,謂遠離相,是即名為一相法門。」
3.喜見菩薩曰:「若修行真如,而於真如無所思惟,亦不分別此是甚深,是即名為一相法門。」
4.無盡辯菩薩曰:「諸法皆盡,究竟盡者乃曰無盡,說一切法不可盡者,是即名為一相法門。」
5.善思惟菩薩曰:「若於思惟入不思惟,彼無所思亦不可得,是即名為一相法門。」
6.離塵菩薩曰:「若究竟不染,於一切相,染無所染,亦不愛不恚不癡,不作一不作異,亦非作亦非不作,不取不捨,是即名為一相法門。」
7.娑蘖羅菩薩曰:「若入甚深法,難測如大海,而於正法亦不分別,如是住、如是說,於自無所思,於他無所說,是即名為一相法門。」
8.月上童真菩薩曰:「若思惟一切有情平等如月,而亦不思我及有情,如是說者,是即名為一相法門。」
9.摧一切憂闇菩薩曰:「若遇憂慼而無所憂,而於憂箭亦不疲厭,云何有情起於憂根?所謂於我若有,於我住平等者,是即名為一相法門。」
10.無所緣菩薩曰:「若不緣欲界,不緣色、無色界,不緣聲聞、獨覺之法,不緣佛法,如是說者,是即名為一相法門。」
11.普見菩薩曰:「若說法者應平等說,其平等者所謂空性,不於空性思惟平等,於平等法亦無所得;如是說者,是即名為一相法門。」
12.三輪清淨菩薩曰:「夫所說法不違三輪。云何為三?於我無所得,於聞不分別,於法無所取;如此名為三輪清淨。如是所說者,是即名為一相法門。」
13.成就行菩薩曰:「若知一切法不著,如是知、如是說,亦不說一字,所謂離言說故;若如是說一切法者,是即名為一相法門。」
14.深行菩薩曰:「若樂瑜伽、知一切法,則於諸法而無所見,於彼若說若無說者,於法無二,是即名為一相法門。」
如是無量大威德諸菩薩等,各各以自辯才說一相法。說此一相法門時,七十俱胝菩薩得無生法忍,八萬那庾多百千有情發無上正等菩提之心,七千苾芻盡諸有漏心得解脫,九十六那庾多人天得法眼淨。
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- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
內、外諸行唯是無常,是名一團,義顯阿賴耶識喻如燈焰,內執膏炷,外發光明故。
此即以無常行,觀察諸行諸所有受,皆悉是苦,是名一積,義顯阿賴耶識,即以諸行麤重為自體故。
此以苦行,觀察諸行實有行中,唯有諸蘊可得,是名一聚,義顯從彼阿賴耶識所生,除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行,如是次第觀察行相,名緣真如境智。
.....
隨喜軟美兄善查經論
善觀三法印是名緣真如境
但是華人的誤區總是把當『心』當成一個實有物
錯把呆滯僵硬不動的心當成解脫
此即以無常行,觀察諸行諸所有受,皆悉是苦,是名一積,義顯阿賴耶識,即以諸行麤重為自體故。
此以苦行,觀察諸行實有行中,唯有諸蘊可得,是名一聚,義顯從彼阿賴耶識所生,除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行,如是次第觀察行相,名緣真如境智。
.....
隨喜軟美兄善查經論
善觀三法印是名緣真如境
但是華人的誤區總是把當『心』當成一個實有物
錯把呆滯僵硬不動的心當成解脫
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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- 文章: 3096
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
心是一個名相
一般人偏在識邊運作.於是問題窮出
佛菩薩則行之用之以智
如來清淨智
一般人偏在識邊運作.於是問題窮出
佛菩薩則行之用之以智
如來清淨智
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- 文章: 201
- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
觀察諸行諸所有受,皆悉是苦
此以苦行,觀察諸行實有行中,唯有諸蘊可得
......
兩句要一起看
換個話說,『諸蘊皆苦』
此以苦行,觀察諸行實有行中,唯有諸蘊可得
......
兩句要一起看
換個話說,『諸蘊皆苦』
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此