再說疑情

[Viirya]

前者不信曰疑
後者追根究底.直到水落石出

[周善為]

《肇論》T45n1858_p0151a16 夫談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。

累生累世的佛教行者，從年幼時便可看出，具有顯著的逆俗性格。如石頭希遷大師幼年時，見鄉人將欲屠牛以祭祖，便「奪牛毀祀而歸」。這種與世俗格格不入的性情，活在人世間，只有一個「苦」字可以描述，故名「苦諦」。像石頭大師這種人，是不需要再跟他說甚麼「疑情」的，因為他早已自發性的強烈懷疑世俗價值觀了。

反過來說，對於其他那些同樣活在世俗環境中卻不覺甚苦者而言，要學佛求見性，就必須有「疑情」做為催化劑，以便激發出他足夠強烈的逆俗與求真動機。至於那些在世俗環境中活得如魚得水而甚感安逸者，對他們說「疑情」只是白搭，他們學佛只是結個善緣，閒來湊熱鬧罷了，要明心見性那是絕無可能的。

[漫步的犀牛]

那麼犀牛也來說說疑情吧。

老參，不妨注意聽了。

疑情，這個 "疑"，跟 "懷疑的疑"，一毛錢的關係也沒有。

疑情的疑，是 "凝" 的古寫。

在古時，疑，通凝字。

疑情，其實源頭是 "凝情'" 的意思。

證據 :

續高僧傳卷第十六，道宣撰。

深信含生同一真性。客塵障故。令捨偽歸真。疑住壁觀。無自無他凡聖等一。

但是在其他的文獻上，疑住壁觀，也寫為大家熟知的 "凝住壁觀"。

(其他引證，就不一一列舉)

所以，當疑情，正確理解為 "凝情" 時，

參禪的戰術技巧，就會產生天翻地覆的變化。

因為 : 凝，是息慮凝心的意思。而 " 息慮凝心" 就是 samādhi (三昧) 的漢譯 !



隨手拿一個話頭、公案；都有機會回溯、體現 "凝住壁觀" 的印度禪法。(雖然，達摩大師未必觀照話頭公案)

因為，參公案、看話頭；將會轉變成 : 照住、三昧 ! (其中，止、觀的操作，不在此處討論)

後面緊跟而來的身心變化，就是老參們自己的福利了。

以上分享

話雖如此，但不代表個人服膺中國禪宗的教法。

平安喜樂

[普通人]

提疑情是個奢摩它的參照點

利用單一的『想』提升心力

[次草]

那麼犀牛也來說說疑情吧。

老參，不妨注意聽了。

疑情，這個 "疑"，跟 "懷疑的疑"，一毛錢的關係也沒有。

疑情的疑，是 "凝" 的古寫。

在古時，疑，通凝字。

疑情，其實源頭是 "凝情'" 的意思。

證據 :

續高僧傳卷第十六，道宣撰。

深信含生同一真性。客塵障故。令捨偽歸真。疑住壁觀。無自無他凡聖等一。

但是在其他的文獻上，疑住壁觀，也寫為大家熟知的 "凝住壁觀"。

(其他引證，就不一一列舉)

所以，當疑情，正確理解為 "凝情" 時，

參禪的戰術技巧，就會產生天翻地覆的變化。

因為 : 凝，是息慮凝心的意思。而 " 息慮凝心" 就是 samādhi (三昧) 的漢譯 !



隨手拿一個話頭、公案；都有機會回溯、體現 "凝住壁觀" 的印度禪法。(雖然，達摩大師未必觀照話頭公案)

因為，參公案、看話頭；將會轉變成 : 照住、三昧 ! (其中，止、觀的操作，不在此處討論)

後面緊跟而來的身心變化，就是老參們自己的福利了。

以上分享

話雖如此，但不代表個人服膺中國禪宗的教法。

平安喜樂

不問服膺
但問是否體會
如果沒體會
服膺也沒意義

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈~~
沒錯，沒錯！！
疑情即凝情即凝精即是見精即是見法見法即見佛。

致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜是為復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久歿身不殆。

梅庵梅庵
哇哈哈哈……疑情~~

無門關（十一）　州勘庵主

趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。
.

[黃竹]

精氣神，精是固其精，氣是凝氣。神是定神。精如水、氣如雲、神如風。

疑情或是凝氣。人心如氣。

所以，當疑情，正確理解為 "凝情" 時，

參禪的戰術技巧，就會產生天翻地覆的變化。

非常棒！這跟疑神疑鬼起疑心等差遠了。

[次草]

古人說
疑情頓歇
看來不識字的已經廣為流行

[東正]

冷冷的冰雨在脸上胡乱的拍
暖暖的眼泪跟寒雨混成一块

...
冷了點，少了“信”的心
只是發呆

[黃竹]

信佛總好過信人，信經總比信論好！

心跳負荷過重，突然停頓。

古人是否反其道而行，不但不壓抑思慮，反而增加思慮，直至負荷不了，突然停頓。狂心頓歇，歇即菩提。