原始佛教也講「八種識」

[二楞子]

那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的

該去看精神科了

你主張第六識是心法，
已經完全被我破斥，你還在死凹什麼！

離題

《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。

《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

佛經說末那識統攝一切心.意.識。
心法根本沒有第六識的角色
你卻還在那邊對【第六識是心法】死抓著不放！

破斥什麼東西啊？？

你到底在自嗨什麼啊？

表都貼給看了，你ㄧ句表不對就完了哦

這樣就是破斥哦？？

六識通過末那到阿賴耶取得變似義

然後執取阿賴耶為我，末那是一個通道

這八個識的運作叫心法，懂了沒？

不要再鬼叫破斥誰了，是你被破斥了

[恆不住]

請問您現在成人了，第八識再變回來沒有呢？[/color]

有四大色身，阿賴耶識才會一分為二，成為能取和所取
死亡時，四大色身敗壞，能取和所取自然會回復到一識（阿賴耶識）

阿賴耶識從來沒有消失。能取和所取和合運作，就是阿賴耶識。
舉例來說，
我們整個身體 就是阿賴耶識．
身體的實際運作 卻是由能取(心) 和所取(色) 在主導

還是好好念佛吧！
共勉之

[大開眼界]

六識通過末那到阿賴耶取得變似義

然後執取阿賴耶為我，末那是一個通道

這八個識的運作叫心法，懂了沒？

用自說自話 就想騙眾人耳目？？？
你的經證？

[妙吉祥如意]

六識通過末那到阿賴耶取得變似義

然後執取阿賴耶為我，末那是一個通道

這八個識的運作叫心法，懂了沒？

用自說自話 就想騙眾人耳目？？？
你的經證？

十二緣起第一支無始無明（真如本心）結合（法性有）緣生一切種子境界，轉出阿陀那識（異熟識），異熟識再借薰習聚積諸法種子，而成就阿賴耶識封包，此本心復執取阿賴耶識形成（我執，自我意識），此俱起識即是所謂（第七末那意識）。
這就是阿含經常常開示的結生相續，個人生命初初生起的真相。
古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。

《菩提道次第廣論》卷6
與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

解深密經
亦名為心（第七末那識）。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

解深密經
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
————
從上面相關經文，可以融會貫通，個人心識運作生命生起，乃由一切種子阿陀那識（異熟識）發動……

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。

《菩提道次第廣論》卷6
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生。
有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

以上論文意思，就是同時陳述人命結生相續，有兩派意見，
一派主張前世阿賴耶識殘留細微諸根（第七末那）結合大種（一切種子）為此生輪迴發動主角。
一派主張，此世阿賴耶識乃為結生後重新成就者，此世生命乃由阿陀那識執持諸根（異熟識）直接結合大種（一切種子）所起動。

。

[大開眼界]

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

人類身中 活動的心，就是末那識。
墮生死或證菩提，都是末那識。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

[妙吉祥如意]

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

人類身中 活動的心，就是末那識。
墮生死或證菩提，都是末那識。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

沒錯，無污染意即是真如。真如空性乃究竟涅槃。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

……這裡講到第十識，無垢識。
.

[高報]

《釋摩訶衍論》

《釋摩訶衍論》
道智契經中作如是說：心王有八。云何為八？一者眼識心王，乃至八者異熟報識心王，種種識法不出此數故

[普通人]

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

人類身中 活動的心，就是末那識。
墮生死或證菩提，都是末那識。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

自相矛盾

末那能見涅槃應該是七識論就好了

[恆不住]

古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

人類身中 活動的心，就是末那識。
墮生死或證菩提，都是末那識。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

沒錯，無污染意即是真如。真如空性乃究竟涅槃。

《彌蘭王問經 卷十六(8)》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

……這裡講到第十識，無垢識。
.

妙兄法安

這一經文字並無[究竟]這二字。
僅說涅槃是存在的，也就是證明一切法本來涅槃。
怎麼見涅槃呢？
就是依靠第七識已經清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污而行正道，這個聖弟子即見到涅槃了。

也就是第七識斷盡我執汙染，當下即現涅槃。

《彌蘭王問經 卷十六》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

[大開眼界]

原始佛教經典《彌蘭王問經》說，涅槃是末那識(意) 所識。
意思就是，末那識能見涅槃。

這也證明原始佛教確實有講「八識」

自相矛盾

末那能見涅槃應該是七識論就好了

自己不懂，你竟然批評佛經自相矛盾？

見涅槃，就表示已經無八識。
身為眾生 才會有八識。連這你都不懂！

《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如

一旦末那識【能.所】滅，祂就是真如