月溪法師講唯識宗

[門外漢]

唯識宗

　　起於印度的大乘佛教一派，後來流行於中國、日本，在印度叫做「瑜伽宗」，由無著興起，其弟世親樹立基礎，傳到中國益加發達。中國在北魏時，已由菩提留支傳人無著、世親的佛教（所謂「地論宗」就是）經梁陳的真諦更加一層光彩（所謂「攝論宗」就是）。

　　唐初，玄奘三藏東歸，對於中國佛教的影響極大，於傳入瑜伽宗尤為有功。玄奘把解釋世親《唯識三十頌》的護法等十大論師諸釋合糅為一部，漢譯為《成唯識論》十卷，其後我國學瑜伽宗的，都以這《成唯識論》為中心，所以有「唯識宗」的一個名稱。玄奘的高足慈恩大師窺基，為這論著《述記》二十卷，又別著《樞要》四卷，其他有《大乘義林章》七卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷等多數著述，以光闡這宗。其弟子淄州大師慧昭著《唯識論了義燈》七卷，以斥圓測底異說。慧沼弟子撲揚大師智周，著《唯識論演祕》七卷。所謂慈恩、淄州、撲揚三師，稱為中國唯識宗三祖。《樞要》、《了義燈》、《演祕》稱為唯識論三疏，學者仰為指南。其正依的聖典有六經十一論：《華嚴》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》、《阿毗達摩》、《厚嚴》叫做六經，《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別瑜伽辨中邊》、《二十唯識》、《觀所緣》、《雜集》叫做十一論。

　　這學派底教判論，即佛教的分類為「三時教」，三時教又分為關於時間形色和關於教義內容約兩類，前者叫做年月次第的三時教，後者叫做義類的三時教。前者把一代之所說分為初、昔、今，後者分為有、空、中的三教。但唯識宗的特色，在其「性相別觀論」，以為所謂本體論和現象論須區別而論的。如宗名之所示，明是一個唯心論哲學，但和《起信論》等所示的唯心論大有不同。蓋這宗固然說「真如」為萬有本體，且說「真如」遍在於萬有，但是「真如」是無為、無作用、沒有生滅變化，就是有不變之性而無隨緣之義的。

　　這宗說萬有開展的主體為「阿賴耶識」，「阿賴耶識」並非如《起信論》所說普遍的一心，乃是人人個體各別的一心，且係相對的個人的心識，非不生滅、無為法，而為生滅、有為之法，故為個人的唯心論，而有各自唯識之稱。就是說，人人各自緣起一個的世界，各自經營以自己為中心的人世，其狀恰如多燈燃於一室。這各自緣起的主體叫做「識」，這「識」有八種：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。其中第八識阿賴耶識具有可開發萬有的潛在勢力之無量種子，物、心、自然、人（色）心、依正等諸法，全是由這第八識體內的種子顯現，所以萬有畢竟為阿賴耶識的內容，阿賴耶識之外並沒有別的萬法。又這種子有「有漏種子」和「無漏種子」兩種，有漏種子無論甚麼人都共通存在的，由是，吾人之迷的世界為無限緣起，即所謂生死流轉；無漏的種子有聲聞性、緣覺性和菩薩性三種，而人得各各應於其所而有解脫，其中有菩薩種性的可以成佛，餘者永不得成佛的。這人性論和前之唯心論相待，而為唯識宗教學著明的特色。

　　本宗中心教義的「萬法唯識」之法門，始於法相而建立五位、百法，進而明以八識心王為中心，及其和為緣起結果的萬法之交涉，而說四分 （註一） 、三類境 （註二） 等的教義，包括為八識之性的真如和八識及其活動之相用，而分「偏計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」之三性。積極的究論真如的實在，而斷為真空妙有，名之為「圓成實性 」；萬有之現相名為「依他起性」；其上所起之妄想名為「偏計所執性」。更由這三性，立「相無性」、「生無性」、「勝義無性」之三無性，而明三性消極的、半面的、空的意義，乃至把頗複雜深玄的教義，在論理的精妙形式之下安排施設。

　　於實踐的一面，立「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、「妙覺」等四十一位，以為外面的實踐行徑路，更約之為「資糧」、「加行」、「修習」、「通達」、「究竟」之五位。至於內面的實踐行法，說「遣虛為賞識」、「捨濫留鈍識」、「攝末歸本識」、「隱劣顯勝識」、「遣相證性識」的五種唯識觀，而巧使證入於唯識中道之理境，這境名為菩提涅槃，二轉依的妙果。涅槃分「有餘」、「無餘」、「無住處」、「本來清淨」四種，菩提分為「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」四智，到達於這妙果的叫做佛陀，於此分「自性」、「受用」、「變化」之三身。

　　（註一）四分是「相分」、「見分」、「自證分」、「證自證分」。「相分」底相是相狀，而以所緣為義，這是心心所的自體生時，和那起能緣之用同時現表現的影像，即是能緣的所緣對境。「見分」底見是見然，而以能緣為義，這是共著心心所之自體生時，和那表現所緣的影像，同時而起的見照之用，而即是對於其所緣的能緣之作用。但「照」是心性明瞭而能照前境之謂，《四分義記》卷上有道：「為照之故名「見」，並不是為見之故名「見」。」如果為見之故名「見」，那耳識之「見分」也當名為「聞分」。「自證分」底「自」是自用，就是見 分，「證」是證知之義，蓋是從證知自體上之見分作用立名的，這是自證之依主釋。又所以稱之為「自體分」，是因在四分之中，實以這第三分為其總體。「證自證分」底「證」是證知之義，自證即前之「自證分」，蓋是從證知第三「自證分」之作用立名的，這是自證之證之依主釋。

　　（註二）三類境是「性境」、「獨影境」、「帶質境」。「性境」是有實體實用之境，並非為空想上產物的因緣變之諸法；「獨影境」是沒有本質，唯由能緣心之妄事分別，所生出的分別變之諸法；「帶質境」是一面有本質，一面能緣的心不能得其自相，由心和境兩者之力成立的，那通於因緣、分別二變之諸法。

　　修唯識觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺亦可，兩眼半閤，心中想著法界體性智，生來就是智，皆與識是兩樣不是一樣，不是忽而智忽而識，識作主就有生死，智作主將識轉為智，就沒有生死。

　　用前五識向內轉第六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識，九識的境界是白淨一無所有，到此時思想不可停止，再向一無所有那裏繼續下去，九識一破，當下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智，末那識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。從前阿賴耶識作主，我們就有生死，譬如亂世。現在法界體性智作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。

　　法界體性智 譬如國家， 大圓鏡智 譬如總攬機關及組織， 平等性智 及 妙觀察智 ，譬如被總攬表現人， 妙觀察智 及 成所作智 譬如獨立人。

　　法界體性智 是遍滿虛空、無所不在，名「法性土」，譬如太陽一 樣。 大圓鏡智 是我們的思想，無所不有，周圍無際，名「自受用土」。 平等性智 是我們起一個思想，名「他受用土 」。 妙觀察智 、 成所作智 是隨思想的變化，名「變化土」。

　　法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。

　　真如無念，是有知有覺，即法界體性智；無始無明無念，是無知無覺，即菴末羅識。法界體性智是普遍十方。真如無為法分三種：選擇生滅滅已，寂滅是無為；非選擇生滅，寂滅是無為；遍滿虛空，寂滅是無為。

　　第八識、七識、六識、五識四種：指外面的環境由見聞覺知印相在第八識裏面，內七識、六識、前五識，是由印相在八識裏面的見聞覺知發揮出來。八識、七識、六識、前五識是過去、現在、未來循環往來的。證真如以後，見聞覺知、第七識、六識、五識主觀的我；由見聞覺知、前五識、六識、七識、眼見得來的、思想得來的、客觀的宇宙萬物；過去、現在、未來、生滅法，通通變為真如。

　　阿賴耶識裡面含藏有真如不動。知覺起念或不起念。知覺不起念，無知無覺。無明無念。阿賴耶識。知覺不覺起念，斷念不覺，空一切念。證真如後，八識、七識、六識、五識，通變為真如，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動。

未證真如以前，過去、現在、未來一念無明，與真如兩不相 干；證真如以後，是一體三寶，「不動」是真如之體，「動」是真如之用；「主」是真如之體，「客」是真如之用。法界體性智即佛性，菴末羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，第六識、前五識即眼、耳、鼻、舌、身、意。

[門外漢]

月溪法師講佛法，深入淺出，亦如天馬行空，很難信。
或許，這是月溪法師留下肉身的原因吧。

[周善為]

法相唯識宗的理論，包含著許多繁複的名相，學人於此不免徒生迷悶。玄奘大師心懷慈悲，又爲承先啟後故，不畏勞苦投身其中，努力整理出了一條脈絡來，其目的無非希望減輕學人負擔。所以，學人還是慢慢來，不要強求的好。

[東正]

唉

阿賴耶識裡面含藏有真如不動。知覺起念或不起念。知覺不起念，無知無覺。無明無念。阿賴耶識。知覺不覺起念，斷念不覺，空一切念。證真如後，八識、七識、六識、五識，通變為真如，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動。

未證真如以前，過去、現在、未來一念無明，與真如兩不相 干；.....

[東正]

卡住了

怎麼會有“真如信仰”呢？


要知道
無明即真如無異啊！

[東正]

娑婆世界
苦為諦

譬如
殺人放火的惡行
當然也是法的呈現
不可說殺人放火不屬於真如

所以真如即是實相，即是法相，即是空性，不可否認無明
是故真如即無明
體與用皆一法性，同一法相
.…...
如來境界
非以真如為住

離一切住
而以
四智為體
四智為用

以上

[東正]

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」


...
不需什麼都是“真如”

原本而已

[次草]

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」


...
不需什麼都是“真如”

原本而已

如果沒有衝動，就不需要真如

[東正]

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」


...
不需什麼都是“真如”

原本而已

如果沒有衝動，就不需要真如

嗯
依聖智
證聖智
行聖智
名為正智

^^
就不用刻意“住”“真如”裡

[門外漢]

月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」


...
不需什麼都是“真如”

原本而已

一切是「真如」，一切非「真如」，是兩頭話。
若一切是「真如」，那麽凡夫應隨處皆見「真如」。既然凡夫已見「真如」，應當解脫，則不必再去修行學佛了。
若一切非「真如」，則「真如」之外更有法，此「真如」就不圓滿。