公案很難懂

[新老怪]

善知識，並不是指知識分子。或善用腦袋透解知識(學識)之分子。
知識，唯識前五六七八九等。
善知識，代表諸智者。

那個
善 知 識

[新老怪]

'元明'照生'所'，'所'立'照性'亡。

【註:
道生一，自性自照，佛見心體 月輪形。
一生二，若以圓明的為“所見”境界，則以“能見的”當作自心，則佛性被割裂為二，搞成心境兩般。
二生三，又立心(根)對境(塵)作用 為“知見”，心，見，相，割裂成三。
如此分別、取相，塵勞已起。】

心，見，相

[妙吉祥如意]

1，攝心 則心不散亂。心不散亂，則穀神入谷。穀神在谷，則心中光明，初步入三摩地。
2，漸次 修唯識空觀，觀一切相 唯心起幻本無所有，心不染著，乃得無漏。
3，漸次 再修般若，心境無差別，皆是自性，乃得等覺，入佛境界。

老子曰：
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。

如空谷幽靈，音來即響，寂然不動，感而遂通。
用之不勤，不用而用，用而不用也。
.

[新老怪]

僧便問：“如何是第一句？”(玄中玄)
師曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”

【註：
完全般若一體，心、見、相無能區分，皆是這一能覺心性。
‘真、妄、空’不二之義，已經全攝其中。
此是般若真義，最高的法。這樣見解得的，不管對面是誰，都做得主人。
這一點臨濟說過，“你若心心不異，則性與相不別”(心境一如，心與相無差別，不分別)。
這就是般若真法，第一義諦，所以說“堪與祖佛為師”。
《佔察善惡業報經》下卷地藏菩薩指出，修過第二義法後，還應最高層次修“無差別真如實觀”。
君不見，宗門首重知見正，正法眼藏 與工夫無關。
《六祖壇經》多次只印證見地正的人，不管他有沒有工夫證量。
有工夫見地不徹的人 全都被六祖反復破斥！
六祖印證永嘉時 只盤詰並印證他的見地。
永嘉得到六祖印證後才不疑了，後來永嘉證道後雲:“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”
溈山禪師也對仰山說:“只貴子見正，不說子行履”。
至於《臨濟錄》更是破斥一切用功夫冒充見性者。
《圓覺經》更是直說此種用功夫 冒充見性者是人我眾壽相未破。
《大梵天王問佛決疑經.拈華品第二》佛不但說過“我見心體月輪形”，直指了“心、見、相”不是三而是一，自性自照、自心自見，好像有相，實無一物，無“心、相、見”三者差別！
佛在此經更是說了(大意):因緣熟時，凡夫有正知見 即可見性，若無這個正知見，有佛十大弟子那樣工夫都不能見性。)】


心、相、見
朱點窄

[新老怪]

老子曰：
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。
如空谷幽靈，音來即響，寂然不動，感而遂通。
用之不勤，不用而用，用而不用也。

谷神
朱點窄

[東正]

堪與祖佛為師
^^
才能開始跟佛學佛

[新老怪]

洞山三頓（圓悟克勤《佛果擊節錄》）


　　舉洞山初和尚到雲門。門問。近離什麼處（常程途）。山雲。查渡（實頭人難得）。門雲。夏在什麼處（第二頭箭鋒也須著眼）。山雲。湖南報慈（可?不瞞人）。門雲。幾時離彼中（三重公案）。山雲。去年八月（只為腳不踏實地）。門雲。放汝三頓棒（天下衲僧只知有恁麼事。殊不知。有不恁麼事）。山至來日卻上問訊。昨日蒙和尚放三頓棒。不知過在什麼處（果然摸??不著）。門雲。飯袋子。江西湖南便恁麼商量去（可惜許）。山於此大悟（還曾夢見也未）。雪竇拈雲。雲門氣宇如王（不妨孤危峭峻）。拶著便冰消瓦解（草裡輥）。當時若據令而行（令人常憶龐居士）。子孫也未到斷絕（你也替他吃棒）。



　　師雲。大溈真如和尚。愛教人看這因緣。拈人情解。
雲門道。近離什處。山雲。查渡。此放一頓棒。
又雲。夏在什處。山雲。湖南報慈。此是放一頓棒。幾時離彼中來。
山雲。去年八月。此是放一頓棒。
只管情解道。分明是三頓棒。且喜沒交涉。
又有一般道。洞山實頭所以放他三頓棒。
又有底道。當時便好一喝。若論如何若何。更是狂見。一時不恁麼。畢竟作麼生。
所以古人道。承言須會宗。勿自立規矩。
雪竇要打他道。飯袋子。江西湖南便恁麼商量。正好打。
雲門雖然養子方知父慈。拈他情解便會。只為雲門語好。便發得悟處。有本收削去商量二字。只雲。江西湖南便恁麼去。
一悟後便道 我已後向十字街頭卓個庵。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方知識。與他拈卻炙脂帽子。脫卻鶻臭布衫。令教灑灑落落。個個做無事道人去。
一如臨濟當時 去見大愚。只被大愚拈他情見。便會得徹。且道這個是如何。
古人一言一句。轉凡成聖。點鐵成金。所謂粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。
後來僧問。如何是佛。便只道。麻三斤。
看他那裡是安排得來。祖師門下一[覤-兒+丘]便見。那裡有許多般。千聖萬聖挨拶。教人見到這裡。雖然點破綱宗。要且意在未痾時。明眼漢。沒窠臼。
所以岩頭道。若論戰也個個立在轉處。向未痾時一[覤-兒+丘]便見。廓天一路相似。靈利漢疑著處。一點便會。
雪竇拈雲。雲門一似霸王相似。因什麼拶著 便冰消瓦解。雪竇嫌雲門老婆心如此。當時真個好打。到這裡拈則許你拈。會則不許你會。若只恁麼會。又錯了也。當時劈脊便打。趕出去。已放過了也。教他後來道。如何是佛。麻三斤。前也不著村。後也不著店。天下人不奈何。或若奈何時如何。鼻孔撩天。

　　（佛果圓悟禪師《擊節錄》卷下）

[新老怪]

洞山三頓（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　雲門*1因洞山*2參次，門問曰：“近離甚處？”
山雲：“查渡。”
門曰：“夏在甚處。”
山雲：“湖南報慈。”
門曰：“幾時離彼。”
山雲：“八月二十五。”
門曰：“放汝三頓棒。”
山至明日卻上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？”
門曰：“飯袋子，江西、湖南便恁麼去。”山於此大悟。

【語譯】
　　洞山參謁雲門和尚，雲門問他：“最近離開的是什麼地方？”
洞山說：“江西的查渡。”
雲門又問：“夏天你在什麼地方？”
洞山回答：“湖南的報慈寺。”
雲門又問：“什麼時候離開？”
洞山說：“八月二十五。”
雲門說：“暫時寄下你三頓棒打。”
洞山一夜未睡，天一亮，便向雲門問訊請安，問雲門：“昨日承蒙和尚寄下三頓棒打，不知我犯了什麼過失？”
雲門說：“像你這樣的飯桶，憑什麼去江西、湖南呢？”洞山於此當下大悟。

〖評唱〗
　　無門曰：“雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡，著到直待天明，再來又與他注破，洞山直下悟去，未是性燥。且問諸人，洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒。若道不合吃，雲門又成誑語。向者裡明得，方與洞山出一口氣。”


【語譯】
　　無門說：“雲門當時便給與洞山本分的草料，使洞山另外開辟一路生機，禪宗家門從此不致寂寥。一夜都在是非海裡呆著，一至到天明，又再來與他道破，洞山當下就開悟了，這麼做是不要讓他太急躁。且問諸位，洞山這三頓棒該不該吃？如果說該吃，不要說有情眾生，連無情的草木叢林都該吃。如果說不該吃，那雲門豈不成在打誑語。要明白這道理，才能給洞山出一口氣。”

〖頌曰〗
獅子教兒迷子訣　　擬前跳躑早翻身
無端再敘當頭著　　前箭猶輕後箭深

【語譯】
獅子在教獅崽求生的本領，
怎樣前撲、怎樣跳躍、怎樣翻身。
無端端的，給了他當頭一下。
前箭猶輕後箭深。

【題解】
　　我們先來談談禪林三問，這三問可是大有學問，是叢林長老 對新參學子的慣用手法，叫做摸底，同時也有逗引禪機之意。“最近離開的是什麼地方？”或“打何處來？”叫做：“詮勘來處”，目的在摸你的家底，你依什麼人出家，或最近向什麼人參學。“夏天你在什麼地方？”叫做“問熾盛”，就是在問你什麼地方 你覺得最好，或什麼人的法你最欣賞。“什麼時候離開？”叫做“起軍時”，就是什麼時候 老師允許你出外參學。
唐代僧制非常嚴格，不像現在，只要有錢、有人面，三師七證可以全部請來，一天內從沙彌戒受持到具足戒。當時要出家很難，首先要有官方的度牒，替你披剃的叫做接引師，是三師之一。出家後開始學習官方所規定的 二十七部經典，學不會遇上官員勘察時，屁股要挨大板。同時還要學習 宗門教下的東西。學成後老師才允許你下山，給你打一張證明單據，有了這張單據，十方叢林 才允許你“掛單”。於是，便帶著度牒 到處去尋師訪道。遇到心儀的老師，才恭敬的請他在度牒上簽字。洞山守初 就這樣才找上了雲門，後來成了雲門座下龍象。禪林三問 就是起源於本公案，是本公案以後的事，和本公案一點關系也沒有。注腳是用來詮釋經文的，而不是以經文來詮釋注腳。

洞山守初參謁雲門和尚時，還真的很菜鳥。雲門問什麼？他就答什麼？一點心機也沒有，如果他當時 依照後世的禪林三問，挖空心思來作答，恐怕那三頓六十下的棒子，就要當場受了，而不是寄下。雲門還真的是很欣賞洞山守初。這一點無門看的很清楚，他說：“雲門當時便與洞山守初本分的草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。”

雲門為什麼 要予洞山三頓棒？這不是衙門的殺威棒，而是別有用意的，無門認為雲門要洞山“一夜在是非海裡，著到直待天明，再來又與他注破，洞山直下悟去，未是性燥”。
倒黴的菜鳥洞山守初，還真的被雲門踢到是非海裡，浮沉了一夜。
洞山很不服氣，隔天一早就跑去向雲門問個明白。雲門對他說：“憑你這個飯桶，有什麼資格到江西、湖南去參學。”洞山守初當下就開悟了。
真要命，折騰人家一夜，“再來又與他注破”的“注破”，居然是一隻“飯桶”。
洞山也真有慧根，馬上就勘破了那隻飯桶，當下就開悟了。

無門認為雲門要隔一天才給洞山“注破”為的是“未是性燥”。
從無門的偈頌來看這公案，無門把雲門比喻獅子，洞山比喻獅崽，
雲門上演的劇目就是“獅子教兒”。雲門正在教洞山怎樣前撲、怎樣跳躍、怎樣翻身。

“無端再敘當頭著”，無端就是沒頭沒腦，無端端的，沒有理由的，給了他當頭一下。
“前箭猶輕後箭深”，就是一箭還比一箭深。猜猜看，射箭的是誰？中箭的又是誰？

現在來研究、研究無門提出的問題：
洞山該不該吃那三頓棒？
如果說該吃，不但是有情眾生，連草木都該吃。
如果說不該吃，那雲門豈不是在打妄語。
誰能明白這道理，好替洞山出一口氣。


【參究】
第一層：
雲門三問，洞山三答。
放三頓棒。
飯袋子。
洞山大悟。

第二層：
雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。
一夜在是非海裡，著到直待天明，再來又與他注破，洞山直下悟去，未是性燥。
洞山三頓棒 合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒。若道不合吃，雲門又成誑語。
向者裡明得，方與洞山出一口氣。

第三層：
獅子教兒。
當頭著。
前箭猶輕後箭深。

【註解】
*1　　雲門，韶州雲門山文偃禪師，姑蘇嘉興人，俗姓張，嗣雪峰。南漢主晟歸依之，賜匡真禪師之號。乾和七年己酉歲示寂。

*2　　洞山，此洞山非曹洞之洞山良價，而是雲門法嗣洞山守初。


　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

洞山三頓（慧開《無門關》）

　　雲門因洞山參次，問曰：“近離甚處？”山雲：“查渡。”門曰：“夏在甚處？”山雲：“湖南報慈。”門曰：“幾時離彼？”山雲：“八月二十五。”門曰：“放汝三頓棒！”山至明日，卻上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？”門曰：“飯袋子！江西湖南便恁麼去？”山於此大悟。


　　無門曰：雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海裡著倒，直待天明再來，又與他注破。洞山直下悟去，未是性燥。且問諸人：洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒；若道不合吃，雲門又成誑言。向者裡明得，方與洞山出一口氣。

　　頌曰：
獅子教兒迷子訣，擬前跳躑早翻身。
無端再敘當頭著，前箭猶輕後箭深！

　　（無門慧開《無門關》）

　　雲門：文偃（864—949），五代時禪僧。俗姓張，浙江嘉興人。雪峰義存法嗣。於韶州雲門山建光泰禪院，開創雲門宗。有《雲門匡真禪師廣錄》三卷、《語錄》一卷行世。南漢主晟歸依之，賜匡真禪師之號。乾和七年已酉歲示寂，後宋太祖乾德四年，賜謚大慈雲匡真弘明禪師。

　　洞山：襄州洞山守初宗慧禪師（910—990），出家後，一度行腳四方，遍歷禪席，後投雲門文偃和尚座下。守初禪師後住襄州洞山，開法化眾，名重一時。守初禪師接人時，其機鋒往往令人莫測。如：有僧問：“如何是佛？”守初禪師道：“麻三斤。”
“麻三斤”的公案後來很快傳遍叢林，象趙州和尚的“柏樹子”公案一樣，成為後代禪人參究的主要話頭之一。

　　夏：佛教習俗中，從陰歷四月十五日至七月十五日，禁止僧尼外出，謂外出易傷昆蟲草木，應在寺院內坐禪學法，稱為“安居”，安居期略相當於夏季，所以稱“夏”。安居就又稱“坐夏”，安居開始稱為“結夏”，安居結束稱為“解夏”。

　　便恁麼去：便道（或那）麼（混）過去了。

　　本分：本色在行。應有的一分也，謂禪師接化求悟之人 而使用的一種毫不苟且的峻烈手段也。

　　著倒：放倒，靠倒，在此有“打滾”或“翻滾”之意，指執著於本非實有之事而不能脫離和超越。

　　直下悟去，未是性燥：就是當下悟了，也不算伶俐（敏捷）。

　　前箭猶輕後箭深：前面已經錯了，後面又再犯一次；前次受傷還不算重，第二次就不輕了。

[新老怪]

臨濟祖師說的學人四種根器，都有差別對待。且需體會揣摩，這樣說法才能圓滿無礙。

臨濟祖師對四種根器學人的區別對待：
“如諸方學人來。山僧此間作三種根器斷：
1如下根器來，我便奪其境，而不除其法。
【註：中下根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個清涼境界，臨濟祖師遇到，便給他打落他得的境界，不打落他的修法。佛也在楞嚴經中 否定所有二乘人的三摩地境界（稱之為‘五十陰魔’）。】

2或中根器來，我便境法俱奪。
【註：中上根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個清涼境界，臨濟祖師遇到，便連修法帶境界都給他打落。好讓他去參悟真修之法。】

3如上根器來，我便境法人俱不奪。
【註：如上根人學無論什麼修法，無論得著什麼境界，他到那裡還能自己透過真理，不會迷惑（如香嚴悟道，雖用了方便法，但自己能透過祖師禪），便什麼也不用給他打落。】

4如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。”
【註：如果是出格之人，見地真正透徹，臨濟祖師便是他自心之用（他就是自心佛），不需要再說什麼根器。】