誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[cyc320]

六祖法寶壇經 付囑品

須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。

自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。

自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。

[cyc320]

佛經義理若時空錯置、若法理矛盾，剛好起「疑情」去參，
不期以心而印心，便領會佛經義理之浩瀚無垠，正好決定信部部真經無誤？！

C學友，

如果，哪一天，有一部佛經記載，佛陀對 Morris Chang 說法；這樣的時空錯置，該怎麼參?

如何起 "疑情"，還請賜教為荷?!

平安 喜樂

大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，既然有疑就即時把握自個參吧，自性自度？！

[周善為]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

[黃竹]

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。

父母者，天為父地為母，天地並生，父不離母，非分立。父之父者，從月種生，是形容父從何來之本源。母號具財，大地藏一切種。我生瞻婆國，想澄成國土，今我乃國之主(按已見了上及上上而言)。

一切一切，祇是形容。亦如耶穌說，因父及子及聖神。聖神便是孫，瞻婆國之主。

當閣下初見瞻婆國(祇代表我出生於此)，猶未成瞻婆國主。要進而見父母，及至見祖，你便成國主了。但成國主，未代表成世界主。欲成世界主，更要見曾祖父去。至於天主怎成，who knows ？一切佛典，沒有記載。

[漫步的犀牛]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

[周善為]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

不舉經證，無從討論。

[普通人]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

不舉經證，無從討論。

大乘密嚴經卷2
與諸明妃眾，　　離欲常歡娛。
此之觀行法，　　薩埵之境界，
===

佛友:

西藏的朋友會用此偈文來替金剛乘雙修法辯護（本人非正覺正義之士，所以雙修法對錯先擱置一邊）
只是請教
請問經典中明妃一詞，是佛所說
還是有可能受到印度教或西藏影響?
若有大乘的朋友質疑金剛乘此說
難道也算誹謗？

[周善為]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

不舉經證，無從討論。

大乘密嚴經卷2
與諸明妃眾，　　離欲常歡娛。
此之觀行法，　　薩埵之境界，
===

佛友:

西藏的朋友會用此偈文來替金剛乘雙修法辯護（本人非正覺正義之士，所以雙修法對錯先擱置一邊）
只是請教
請問經典中明妃一詞，是佛所說
還是有可能受到印度教或西藏影響?
若有大乘的朋友質疑金剛乘此說
難道也算誹謗？

達賴喇嘛有關「無上瑜伽、男女雙修法、喝酒吃肉」之問答
http://www.buddha-hi.net/re/thread-8586-1-1.html

「以一個瑜伽行者來說的話，他的定力要強到什麼程度才可修此法呢？他必須以定力看蘋果樹，能使樹上的蘋果掉下來，又能夠再以定力使蘋果回到原來的樹枝上，也就是說，他必須要能夠有自在控制的能力，才可修雙身法。如果你只是剛好幸運的看到蘋果掉下來，但卻無法再使它回到原來的樹枝上的話，那就不可以再依靠雙身法了！佛父依佛母，佛母依佛父，這是要有特殊的能力，要有這些基礎之後，才有辦法把煩惱轉為菩提道用，才有辦法行菩薩道、行菩薩行啊！除此之外，則是墮落三惡道的因，這在密裡面講的非常清楚。」

[普通人]

佛友

你沒有正面回應我的問題

[周善為]

佛友

你沒有正面回應我的問題

昨天就已經正面答覆您的問題了。